ما : حدثنا به أبو كريب ، قال : ثنا يحيى بن آدم ، قال : ثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ
قال : " كانت الأولى من موسى نسيانا " النسيان . وقوله :
وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً
يقول : لا تغشني من أمري عسرا ، يقول : لا تضيق علي أمري معك ، وصحبتي إياك . القول في تأويل قوله تعالى :
فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً
يقول تعالى ذكره :
فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ
العالم ، ف
قالَ
له موسى :
أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الحجاز والبصرة : " أقتلت نفسا زاكية " وقالوا معنى ذلك : المطهرة التي لا ذنب لها ، ولم تذنب قط لصغرها . وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة :
نَفْساً زَكِيَّةً
بمعنى : التائبة المغفور لها ذنوبها . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أب جد سعد ، عن ابن عباس :
أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً
والزكية : التائبة . حدثنا بشر ، قال :
ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة
قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً
قال : الزكية : التائبة . حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر
أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً
قال : قال الحسن :
تائبة ، هكذا في حديث الحسن وشهر زاكية . حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول :
ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله
نَفْساً زَكِيَّةً
قال : تائبة . ذكر من قال : معناها المسلمة التي لا ذنب لها : حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال :
أخبرني يعلى بن مسلم ، أنه سمع سعيد بن جبير يقول : وجد خضر غلمانا يلعبون ، فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين . قال : وأخبرني وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي قال : اسم الغلام الذي قتله الخضر : جيسور " قال أقتلت نفسا زاكية " قال : مسلمة . قال : وقرأها ابن عباس :
زَكِيَّةً
كقولك : زكيا .
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل الكوفة يقول : معنى ال زكية والزاكية واحد ، كالقاسية والقسية ، ويقول : هي التي لم تجن شيئا ، وذلك هو الصواب عندي لأني لم أجد فرقا بينهما في شيء من كلام العرب . فإذا كان ذلك كذلك ، فبأي القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيب ، لأنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار بمعنى واحد . وقوله :
بِغَيْرِ نَفْسٍ
يقول : بغير قصاص بنفس قتلت ، فلزمها القتل قودا بها . وقوله :
لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً
يقول : لقد جئت بشيء منكر ، وفعلت فعلا غير معروف . وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل : ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :
ثنا سعيد ، عن قتادة
لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً
والنكر أشد من الإمر . القول في تأويل قوله تعالى :
قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً . . .
قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً
يقول تعالى ذكره : قال العالم لموسى
أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً
على ما ترى من أفعالي التي لم تحط بها خبرا . قال موسى له :
إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها
يقول : بعد هذه المرة
فَلا تُصاحِبْنِي
يقول : ففارقني ، فلا تكن لي مصاحبا
قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً
يقول : قد بلغت العذر في شأني . واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء أهل المدينة : " من لدني عذرا " بفتح اللام وضم الدال وتخفيف النون . وقرأه عامة قراء الكوفة والبصرة بفتح اللام وضم الدال وتشديد النون .
وقرأه بعض قراء الكوفة بإشمام اللام الضم وتسكين الدال وتخفيف النون ، وكأن الذين شددوا النون طلبوا للنون التي في لدن السلامة من الحركة ، إذ كانت في الأصل ساكنة ، ولو لم تشدد لتحركت ، فشددوها كراهة منهم تحريكها ، كما فعلوا في " من ، وعن " إذ أضافوهما إلى مكني المخبر عن نفسه ، فشددوهما ، فقالوا مني وعني . وأما الذين خففوها ، فإنهم وجدوا مكني المخبر عن نفسه في حال الخفض