وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ
قال : الوصيد : الصعيد ، التراب . وقال آخرون : الوصيد الباب . ذكر من قال ذلك : حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس
وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ
قال : بالباب ، وقالوا بالفناء . وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : الوصيد : الباب ، أو فناء الباب حيث يغلق الباب ، وذلك أن الباب يوصد ، وإيصاده :
إطباقه وإغلاقه من قول الله عز وجل :
إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ
وفيه لغتان : الأصيد ، وهي لغة أهل نجد ، والوصيد : وهي لغة أهل تهامة . وذكر عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : إنها لغة أهل اليمن ، وذلك نظير قولهم :
ورخت الكتاب وأرخته ، ووكدت الأمر وأكدته ؛ فمن قال الوصيد ، قال : أوصدت الباب فأنا أوصده ، وهو موصد ؛ ومن قال الأصيد ، قال : آصدت الباب فهو مؤصد ، فكان معنى الكلام : وكلبهم باسط ذراعيه بفناء كهفهم عند الباب ، يحفظ عليهم بابه . وقوله :
لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً
يقول :
لو اطلعت عليهم في رقدتهم التي رقدوها في كهفهم ، لأدبرت عنهم هاربا منهم فارا ،
وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً
يقول : ولملئت نفسك من اطلاعك عليهم فزعا ، لما كان الله ألبسهم من الهيبة ، كي لا يصل إليهم واصل ، ولا تلمسهم يد لامس حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله ، وتوقظهم من رقدتهم قدرته وسلطانه في الوقت الذي أراد أن يجعلهم عبرة لمن شاء من خلقه ، وآية لمن أراد الاحتجاج بهم عليه من عباده ، ليعلموا أن وعد الله حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها . واختلفت القراء في قراءة قوله :
وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً
فقرأته عامة قراء المدينة بتشديد اللام من قوله : " ولملئت " بمعنى أنه كان يمتلئ مرة بعد مرة . وقرأ ذلك عامة قراء العراق :
وَلَمُلِئْتَ
بالتخفيف ، بمعنى : لملئت مرة ، وهما عندنا قراءتان مستفيضتان في القراءة ، متقاربتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب . القول في تأويل قوله :
وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ . . .
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ . . .
فَلْيَأْتِكُمْ . . .
وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً
يقول تعالى ذكره : كما أرقدنا هؤلاء الفتية في الكهف ، فحفظناهم من وصول واصل إليهم ، وعين ناظر أن ينظر إليهم ، وحفظنا أجسامهم من البلاء على طول الزمان ، وثيابهم من العفن على مر الأيام بقدرتنا ؛ فكذلك بعثناهم من رقدتهم ، وأيقظناهم من نومهم ، لنعرفهم عظيم سلطاننا ، وعجيب فعلنا في خلقنا ، وليزدادوا بصيرة في أمرهم الذي هم عليه من براءتهم من عبادة الآلهة ، وإخلاصهم لعبادة الله وحده لا شريك له ، إذا تبينوا طول الزمان عليهم ، وهم بهيئتهم حين رقدوا . وقوله :
لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ
يقول : ليسأل بعضهم بعضا
قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ
يقول عز ذكره :
فتساءلوا فقال قائل منهم لأصحابه :
كَمْ لَبِثْتُمْ
وذلك أنهم استنكروا من أنفسهم طول رقدتهم
قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ
يقول : فأجابه الآخرون فقالوا : لبثنا يوما أو بعض يوم . ظنا منهم أن ذلك كذلك كان ، فقال الآخرون :
رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ
فسلموا العلم إلى الله . وقوله :
فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ
يعني مدينتهم التي خرجوا منها هرابا ، التي تسمى أفسوس
فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ
ذكر أنهم هبوا من رقدتهم جياعا ، فلذلك طلبوا الطعام . ذكر من قال ذلك ، وذكر السبب الذي من أجله ذكر أنهم بعثوا من رقدتهم حين بعثوا منها : حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، قال : أخبرني إسماعيل بن بشروس ، أنه سمع وهب بن منبه يقول : إنهم غبروا ، يعني الفتية من أصحاب الكهف بعد ما بني عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان ، ثم إن راعيا أدركه المطر عند الكهف ، فقال : لو فتحت هذا الكهف وأدخلت غنمي من المطر ، فلم يزل يعالجه