ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ
قال : ما رؤي ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط . القول في تأويل قوله تعالى :
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
يخبر بذلك تعالى ذكره عن لوط أنه قال لقومه ، توبيخا منه لهم على فعلهم :
إِنَّكُمْ
أيها القوم
لَتَأْتُونَ الرِّجالَ
في أدبارهم ،
شَهْوَةً
منكم لذلك ،
مِنْ دُونِ
الذي أباحه الله لكم وأحله من
النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ
يقول : إنكم لقوم تأتون ما حرم الله عليكم وتعصونه بفعلكم هذا ، وذلك هو الإسراف في هذا الموضع . والشهوة : الفعلة ، وهي مصدر من قول القائل : شهيت هذا الشيء أشهاه شهوة ؛ ومن ذلك قول الشاعر :
وأشعث يشهى النوم قلت له ارتحل * إذا ما النجوم أعرضت واسبطرت
فقام يجر البرد لو أن نفسه * يقال له خذها بكفيك جرت
القول في تأويل قوله تعالى :
وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
يقول تعالى ذكره : وما كان جواب قوم لوط للوط إذ وبخهم على فعلهم القبيح وركوبهم ما حرم الله عليهم من العمل الخبيث إلا أن قال بعضهم لبعض : أخرجوا لوطا وأهله ولذلك قيل : أخرجوهم ، فجمع وقد جرى قبل ذكر لوط وحده دون غيره . وقد يحتمل أن يكون إنما جمع بمعنى :
أخرجوا لوطا ومن كان على دينه من قريتكم ، فاكتفى بذكر لوط في أول الكلام عن ذكر أتباعه ، ثم جمع في آخر الكلام ، كما قيل :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ
وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع .
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
يقول : إن لوطا ومن تبعه أناس يتنزهون عما نفعله نحن من إتيان الرجال في الأدبار . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا هانئ بن سعيد النخعي ، عن الحجاج ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد :
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
قال : من أدبار الرجال وأدبار النساء . حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبي ، عن سفيان ، عن مجاهد :
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
من أدبار الرجال وأدبار النساء .
حدثني المثنى ، قال : ثنا الحجاج ، قال : ثنا حماد ، عن الحجاج ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد في قوله :
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
قال : يتطهرون من أدبار الرجال والنساء . حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله :
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
قال : من أدبار الرجال ومن أدبار النساء . حدثني محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن المفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي :
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
قال : يتحرجون .
حدثنا بشر بن معاذ ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة :
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ
يقول : عابوهم بغير عيب ، وذموهم بغير ذم . القول في تأويل قوله تعالى :
فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ
يقول تعالى ذكره : فلما أبى قوم لوط مع توبيخ لوط إياهم على ما يأتون من الفاحشة ، وإبلاغه إياهم رسالة ربه بتحريم ذلك عليهم ، إلا التمادي في غيهم ، أنجينا لوطا وأهله المؤمنين به إلا امرأته فإنها كانت للوط خائنة وبالله كافرة . وقوله :
مِنَ الْغابِرِينَ
يقول : من الباقين . وقيل " من الغابرين " ولم يقل " الغابرات " ، لأنه يريد أنها ممن بقي مع الرجال ، فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال قيل من الغابرين ، والفعل منه : غبر يغبر غبورا وغبرا ، وذلك إذا بقي ؛ كما قال الأعشى :
عض بما أبقى المواسي له * من أمه في الزمن الغابر
وكما قال الآخر :
وأبي الذي فتح البلاد بسيفه * فأذلها لبني أبان الغابر
يعني : الباقي . فإن قال قائل : فكانت امرأة لوط ممن نجا من الهلاك الذي هلك به قوم لوط ؟ قيل : لا ، بل