زياد كفار است ) و اگر مراد مجرد درها وسرير ها و تخت هاى معمولى مى بود موجب كفر مؤمنين نبود و اين درها و سريرها را غالب مردم متوسط داشتند والله العالم .
كلمهى « زخرف » هم به معناى طلا است و هم به معناى مطلق زينت در عرف فارسى زبانها مزخرف به چيزى باطل اطلاق مىشود كه به ظاهر خوب آراسته باشد و گاهى بر مطلق باطل اطلاق مىشود .
در آيه احتمال ديگر داده شده كه : اگر مردم در برابر اسباب و مسببات تكوينى ( مطابق اراده ما ) قطع نظر از كفر و ايمان شان ، امت واحده نمى بودند ( و ما قانون عليت را در همه امور نافذ نمى كرديم ) به كفار ثروت فوق العاده مى داديم كه از نعمتهاى آخرت محروم هستند ولى قانون سببيت بر همه انسانها حتى انبياء و سران كفر يكسان جارى مىشود و سنت خدا كه قابل تبديل و تغيير نيست بر آن جارى شده است ولى امت واحده غالباً در قرآن به لحاظ كفر و ايمان است و اين احتمال هرچند فى حدنفسه درست است ولى به لحاظ غالب استعمالات آن در قرآن مشكل مىشود . والله العالم .
واقعيت هاى خارجى چگونه بوده و به كجا رسيده است ؟
از ابتداى آمدن دين توسط انبياء براى انسانها در كره زمين اكثريت مردم - در غالب زمانها - ايمان نياوردند كه به نظر دقيق قاصر و مقصر و معاند بودند و جمع قليلى از آنان از انبياء ( ع ) پيروى كردند و مؤمن شدند و شايد در پارهاى از دوره ها مانند دوره نبوت داود و سليمان در محدوده حكومت اين پدر و پسر على نبينا و آله و عليهماالسلام و بعضى از دوره هاى ديگر ، مؤمنين اكثريت داشته اند مانند دوره دوم يونس ( ع ) به هر حال انبياء غالباً از اقتصاد و ثروت برخوردار نبوده اند و قدرت اجتماعى و سياسى نداشته اند و غالباً مورد استهزاء قرار گرفته و طبقه اشرافيت ، دين هاى آسمانى را مخالف منافع خود مى دانستند و شديداً از دعوت انبياء و ترويج دين جلوگيرى مى كردند .