شبهه ويبعّده استلزامه تفسير الايحاء بالارسال حينئذٍ ، ولعله لا مرجّح لاحد الوجهين على الآخر بحسب اللفظ . واما بحسب بعض الروايات المعتبرة وغير المعتبرة المنقولة من الكافي ( 264 : 18 إلى 266 ) يحسن اختيار الاحتمال الثاني ، ففي صحيح أبى بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن قول الله تبارك وتعالى :
( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ) ،
قال : خلق من خلق الله أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يخبره ويسدّده وهو مع الأئمة من بعده ( 265 : 18 ) ولاحظ أصول الكافي ( 273 : 1 ) .
ثم إن نبينا كان حين بعثه الله رسولًا نبيّاً كما يستفاد من صحيح الأحول ( 266 : 18 ) ولا أجد في الروايات المعتبرة عاجلًا وقت ارسال الله الروح إلى محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم وانه في اى وقت من عمره ؟ نعم نقل عن علي عليه السّلام في نهج البلاغة :
« ولقد قرن الله به صلّى الله عليه وآله وسلّم من لدن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته ليسلك به طريق المكارم ومحاسن اخلاق العالم ليله ونهاره »
( 271 : 18 ) .
لكن يشكل ذلك باستلزام انه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان عالماً بالكتاب من هذا الوقت . ويحتمل ان ارساله حين اعطاء الرسالة ويشهد له قوله :
( وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ . . )
فان هداية الناس بالروح أو بالكتاب يناسب حال الرسالة دون حال النبوة ، لكن لازم هذا القول انه صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يدرى الكتاب والايمان إلى حين الرسالة ، والالتزام به يصعب على المسلمين ولذا وجهه بعضهم بالدراية التفصيلية كما تقدم .
تذنيب : اعلم أن علماء الخاصة والعامة اختلفوا في أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم هل