هو قول اللَّه :
« عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ * ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ » .
« 1 »
أقول : تأويله : ما من نفس الا وله فطرة وغرايز ، الملك يأمره من اذن الفطرة إلى الطاعة والشيطان يأمره من اذن الغرائز بالمعصية . لكنه مجرد تأويل مني ثم إن ظاهرالرواية ان صاحب الشمال شيطان مفتن لا انه ملك يكتب السيئات كما هو المشهور بين الخواص والعوام وهو المذكور في صحيح فضل بن عثمان . ولاحظ ما قبل في مقام الجمع بين الروايتي في التعليقة الكافي وعلى كل لا مانع من الجمع بينهما وشغلهما أيضا مختلف أحدهما يكتب السيئات والآخر يضلّه ويغويه .
ففي كل العلل الاعدادية ، الفعل من العبد والأثر من اللَّه تعالى بل وكذلك في العلل التوليدية فان العلة كقطع الرأس من العبدو الامامتة من الخالق ، يحيي ويميت .
« تتوفّيهم الملائكة » .
« قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ »
.
« اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ »
. . .
16 - الايمان المستقر والمستودع
من المسلّم وقوع ارتداد المومن إلى الكفر وارتداد الكافر إلى الايمان فمن أبقى ايمانه إلى آخر عمره فايمانه مستقر ومن ارتدّ إلى الكفر فايمانه مستودع ، نعوذ باللَّه منه .
[ 1876 / 1 ] الكافي : عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عيسى عن الحسن بن محبوب عن حسين بن نعيم الصحاف قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : لم يكون الرّجل عند اللَّه مؤمناً قد ثبت له الايمان عنده ثم ينقله اللَّه بعد من الايمان إلى الكفر ؟ قال : فقال : إن اللَّه هو العدل إنّما دعا العباد إلى الايمان به لا إلى الكفر ولا يدعو أحداً إلى الكفر به ، فمن آمن باللَّه ثم ثبت له الايمان عند اللَّه لم ينقله اللَّه [ بعد ذلك ] من الايمان إلى الكفر ، قلت له :
فيكون الرجل كافراً قد ثبت له الكفر عند اللَّه ثم ينقله بعد ذلك من الكفر إلى الايمان ؟
قال : فقال : إن اللَّه خلق الناس كلّهم على الفطرة التي فطرهم عليها ، لا يعرفون إيمانا بشريعة ولا كفراً بجحود ، ثم بعث اللَّه الرسل تدعوا العباد إلى الايمان به ، فمنهم من هدى اللَّه ومنهم من لم يهده اللَّه . « 2 »
هامش
( 1 ) . الكافي : 2 / 267 - 266 .
( 2 ) . الكافي : 2 / 417 - 416 .