الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ »
ثم قال : غير هذا أبين منه ذلك قول اللَّه عز وجل :
« وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »
هو الذي فارقه . « 1 »
أقول : اعتبار الرواية مبني على أن داود هو ابن النعمان .
[ 0 / 3 ] وعن علي عن أبيه عن حماد عن ربعي عن الفضيل عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال :
يسلب منه روح الايمان ما دام على بطنها فإذا نزل عاد الايمان قال : قلت [ له ] أرأيت إن هم ؟ قال : لا ، أرأيت إن همّ أن يسرق أتقطع يده ؟ « 2 » أقول : الرواية تنفي تساوي فعل الحرام ونيته ظاهراً ولا ظهور لها في إباحة نيته الحرام وقصده . « 3 »
[ 1873 / 4 ] وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : ما من مؤمن إلا ولقلبه أذنان في جوفه : اذن ينفث فيها الوسواس الخناس ، واذن ينفث فيها الملك ، فيؤيد اللَّه المؤمن بالملك ، فذلك قوله :
« وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » .
« 4 »
[ 1874 / 5 ] وعنه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان عن أبان عن فضيل قال :
قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام :
« أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ »
هل لهم فيما كتب في قلوبهم صنع ؟ قال : لا . « 5 »
أقول : يحمل الايمان على روح الايمان ومرتبة عالية من الايمان وهو من فعل اللَّه وان كان سببه من العبد
« أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ » .
[ 1875 / 6 ] وعن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : ما من قلب إلا وله أذنان ، على إحداهما ملك مرشد وعلى الأخرى شيطان مفتن ، هذا يأمره وهذا يزجره ، الشيطان يأمره بالمعاصي والملك يزجره عنها ،
و
هامش
( 1 ) . الكافي : 2 / 284 .
( 2 ) . الكافي : 2 / 281 - 280 .
( 3 ) . ولمزيد الاطلاع على البحث الفقهي انظر مادة التجريء في كتابنا حدود الشريعة ج 1 .
( 4 ) . الكافي : 2 / 267 .
( 5 ) . الكافي : 2 / 15 .