« أقولُ : هذا غَيْرُ صَريحٍ فى أكْثَرَ مِن دَوْرَةٍ واحِدَةٍ ، لأَجْلِ إتْمامِ الزّيارَةِ وَ الدُّعاءِ مِن جَميعِ الْجِهاتِ كَما وَرَدَ فى بَعْضِ الزّياراتِ لا بِقَصْدِ الطَّوافِ . عَلَى أنَّهُ مَخصوصٌ بِقَبرِ رَسولِ اللهِ ؛ وَ لا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الائِمَّةِ وَ لا غَيْرِهِمْ . وَ الْقياسُ باطِلٌ . وَ راويهِ عامّىٌّ ضَعيفٌ قَدْ تَفَرَّدَ بِرِوايَتِهِ .
وَ يُحْتَمَلُ كَوْنُ الطَّوافِ فيهِ بِمَعْنَى الإلْمامِ وَ النُّزولِ كَما ذَكَرَهُ عُلَمآءُ اللُغَةِ ، وَ هُوَ قَريبٌ مِن مَعْنَى الزّيارَةِ . وَ يُحْتَمَلُ الْحَمْلُ عَلَى التَّقيَّةِ بِقَرينَةِ راويهِ ، لِانَّ الْعامّةَ يُجَوِّزونَهُ . وَ الصّوفيَّةُ مِنَ الْعامَّةِ يَطوفونَ بِقُبورِ مَشايِخِهِمْ ؛ وَ اللهُ أعْلَمُ . » - انتهى .
و ليكن مطلب همان است كه ما در اينجا ذكر كرديم ، و معنى طواف را به معنى غائط كردن گرفتيم . بنابراين ، آن دو روايت از محلّ استدلال خارج ، و اين محاملى را كه شيخ حرّ در اين روايت ذكر فرموده بههيچوجه صحيح نيست . و متعيّن در معنى طواف در اين روايت ، همان طواف كردن است . و ما اينك براى شاهد و دليل بر مطلب خود ، از چند كتاب لغت ديگر شاهد مىآوريم :
1 - در « شرح قاموس اللغة » در مادّهء طَوَفَ گويد : و طَوْف به معنى غائط است . طَافَ يعنى بشُد از براى غائط كردن ، مثل اطّافَ از باب افتعال )
2 - در « صحاح اللغة » گويد : وَ الطَّوْفُ : الْغآئِطُ ، تَقولُ مِنهُ : طافَ يَطوفُ طَوْفًا وَ اطّافَ اطّيافًا ، إذا ذَهَبَ إلَى الْبَرازِ لِيَتَغَوَّطَ .
3 - در « تاج العروس » گويد : وَ الطَّوْفُ : الْغائِطُ ، وَ هُوَ ما كانَ مِن ذلِكَ بَعْدَ الرِّضاعِ ؛ و أمّا ما كانَ قَبْلَهُ فَهُوَ عِقْىٌ ، قالَهُ الاحْمَرُ . وَ فى الْحَديثِ : لَا يَتَناجَى اثْنانِ عَلَى طَوْفِهِما ! وَ فى حَديثِ ابْنِ عَبّاسٍ : لا يُصَلّيَنَّ أحَدُكُمْ وَ هُوَ يُدافِعُ الطَّوْفَ وَ الْبَوْلَ . وَ فى كَلامِ الرّاغِبِ ما يَدُلُّ عَلَى أنَّهُ مِنَ الْكِنايَةِ . وَ طافَ يَطوفُ طَوْفًا : إذا ذَهَبَ إلَى الْبَرازِ لِيَتَغوَّطَ . وَ زادَ
روح مجرد (يادنامه موحد عظيم و عارف كبير حاج سيد هاشم موسوى حداد) (فارسى) — صفحة 199
مساهمون: السيد محمد حسين الطهراني
ص١٩٩