نملك الحجة القوية على صحة مداركنا فأفكارنا واستنتاجاتنا ، ولدى الكفر بها ينبغي تصور قاعدة بديلة من احساس أو خيال ، نركن إليها في ذلك ، كما أن الرأي الحازم فيه اثباتاً أو نفياً يُعرِّفنا تعريفاً أعمق بواقع أنفسنا من حيث هي ذات قيم مثلي ، أم ليست سوى مادة عمياء . وبمعرفة أنفسنا نعرف الآخرين ، ونضع الأسس السليمة لعلم الاجتماع فالاقتصاد فالسياسة .
3 - لا تجد اليوم احداً ينكر العقل ، أو يرضى بان يقال له مجنون ، بيد إن النظرات مختلفة جداً حينما يحاول الانسان تحديد هذه الكلمة ، فما هو العقل ؟
فنحن حين نقول ( العقل ) نقصد به ذلك الامر الذي يهدينا إلى الحق والخير والجمال ويأمرنا به ، ويكشف لنا عن امتناع التناقض وامكان التسامي . . و . . و . .
وفريق يقول ( العقل ) ويعني به مجرد عمل الخير ويكفر بما وراءه من " نور كاشف للخير آمر به " . .
وفريق يؤمن بوجود ما يكشف الخير ويأمر به وانه أصيل في الانسان مفطور عليه ، ولكنه ينكر ان يكون ذلك شيئاً مختلفاً عن طبيعة الإنسان ويدّعي انه من ذاته ، سواء كان ذاته الروح ، أو الجسم ، فإنه من ذاته .
بعد هذه الحقائق التمهيدية ينبغي تلخيص نظرة الاسلام في العقل عبر نقاط :
أ - ان معرفة كل شيء تتم بالعقل ، ومعرفة العقل تتم بذاته .
بحوث في القرآن الحكيم — صفحة 89
مساهمون: السيد محمد تقي المدرسي
ص٨٩