وبالجملة كيفية كون الجزئين في التركيب الطبيعي واحدا في نفس الامر
هو ان اعتبار هذا التركيب كما أشرنا إليه من حيث إن للعقل ان يحلل هذا الواحد
الطبيعي إلى جزئين واعتبر كلا منهما غير الاخر نظرا إلى أن أحد الجزئين قد يكون
موجودا ولا يكون عين الجزء الآخر ثم يصير عينه لا ان لهما وجودين في هذا المسمى
بالمركب كما هو المشهور وعليه الجمهور إذ البرهان يكذبه أو نظرا إلى شئ آخر
وهو ان يكون امر واحد له معنيان جنسي وفصلي ثم انعدم ذلك الامر من حيث إنه
عين أحدهما ويبقى من حيث إنه عين الاخر فالنظر الأول في التغيرات الاستكمالية
الطبيعية والثاني في التغيرات الاتفاقية والقسرية .
مثال الأول الحبة إذا صار نباتا والنطفة إذا صارت حيوانا
مثال الثاني الشجر إذا قطع أو قلع والماء إذ صار هواء فالشجر إذا قطع فالمقطوع
منه انعدم من حيث إنه عين النامي ويبقى من حيث إنه عين الجسم وكذا الكلام في الماء إذا صار
هواء انعدم من حيث إنه ماء ويبقى من حيث إنه جسم فالاجزاء في هذه المركبات الطبيعية
تحليلية عقلية أيضا كما في البسائط الخارجية لا انها ذوات متعددة في الخارج .
إذ لو كانت المادة والصورة ذاتين مختلفتين في الجسم بحسب الخارج لم يجر
صدق إحديهما على الأخرى باي اعتبار اخذت كما نقل عن بعض المحققين ان
الاجزاء المتغايرة بحسب الوجود الخارجي يمتنع ان يحمل إحديهما على الاخر
ويقال هو هو أو يقال المجموع منها هو هذا الواحد أو ذاك الواحد وان فرض بينهما
أي ارتباط أمكن يشهد بهذا بديهة العقل لكن المادة تحمل على المركب المذكور
إذا اخذ بوجه كما علم في موضعه .
وصرح به أكثر المحققين كالشيخ الرئيس ومن يحذو حذوه فيكون عين
المركب وكذا الصورة تحمل عليه وكل منهما يحمل على الأخرى فالكل واحد
لا محاله .
الحجة الثانية ان الاجزاء العنصرية ليست حاصله بالفعل في المواليد الثلاثة مثلا
الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة — Page 284
Contributors: صدر الدين محمد الشيرازي ( صدر المتألهين )
P.284