الاحكام — صفحة 129

مساهمون: الآمدي

ص١٢٩

وعن الرابع : أنه لو كان قد أتى بما أمر به من الذبح ، لما احتاج إلى الفداء ولا اشتهر ذلك وظهر ، لأنه من أكبر الآيات الباهرات ، وحيث لم ينقله سوى بعض الخصوم دل على ضعفه . وعن الخامس : أن ذلك من المعتزلة لا يصح لأنهم لا يرون التكليف بما لا يطاق . وهذا تكليف بما لا يطاق ، كيف وإنه لو كان كما ذكروه لنقل أيضا واشتهر ، لكونه من المعجزات العظيمة . هذا ما في هذه الأسئلة والأجوبة . وأما وجه الضعف في الاحتجاج بقصة إبراهيم فمن جهة أن لقائل أن يقول : وإن سلمنا أنه نسخ عنه الامر بالذبح ، لكن لا نسلم أنه نسخ قبل التمكن من الامتثال . بل إنما كان ذلك بعد التمكن من الامتثال ، والخلاف إنما هو فيما قبل التمكن لا بعده . ولا سبيل إلى بيان أنه نسخ قبل التمكن من الامتثال إلا بعد بيان أن مطلق الامر يقتضي الوجوب على الفور ، أو أن وقت الامر كان مضيقا لا يجوز التأخير عنه للنبي عليه السلام ، وأن النبي عليه السلام ، لا يجوز عليه صغائر المعاصي ، والكل ممنوع على ما عرف . الحجة الثانية أن الله تعالى نسخ تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي ( ص ) ، قبل فعلها . وأيضا فإن النبي ( ص ) ، صالح قريشا يوم الحديبية على رد من هاجر إليه ، ثم نسخ ذلك قبل الرد بقوله تعالى : * ( فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار ) * ( 60 ) الممتحنة : 10 ) وأيضا فإن الاجماع من الخصوم واقع على أن الله تعالى لو أمرنا بالمواصلة في الصوم سنة ، جاز أن ينسخه عنا بعد شهر منها ، وذلك نسخ للصوم فيما بقي من السنة قبل حضور وقته . وأيضا فإن النبي ( ص ) ، قال : أحلت لي مكة ساعة من نهار ومع ذلك منع من القتال فيها ، وهو نسخ قبل وقت الفعل . وهذه الحجج أيضا ضعيفة . أما الأولى ، فلان لقائل أن يقول : لا نسلم أن نسخ تقديم الصدقة كان قبل التمكن من الوقت ، ويدل عليه أمران : الأول عتاب الله لهم بقوله * ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ) * الآية ولو لم يكن وقت الفعل قد حضر لما حسن ذلك .