وعلى هذا الضوء وضع ( كانت ) حدّاً فاصلًا بين ( الشيء في ذاته ) و ( الشيء لذاتنا ) : فالشيء في ذاته هو : الواقع الخارجي دون أيّ إضافة من ذاتنا إليه . وهذا الواقع المجرّد عن الإضافة الذاتية لا يقبل المعرفة ؛ لأنّ المعرفة ذاتية وعقلية في صورتها . والشيء لذاتنا هو : المزيج المركّب من الموضوع التجريبي ، والصورة الفطرية القبلية التي تتّحد معه في الذهن . ولهذا تكون النسبية مفروضة على كلّ حقيقة تمثّل في إدراكاتنا للأشياء الخارجية ، بمعنى : أنّ إدراكنا يدلّنا على حقيقة الشيء لذاتنا ، لا على حقيقة الشيء في ذاته .
وبذلك تختلف العلوم الطبيعية عن العلوم الرياضية ؛ فإنّ العلوم الرياضية لمّا كان موضوعها موجوداً في النفس بصورة فطرية ، لم تقم فيها اثنينية بين الشيء في ذاته والشيء لذاتنا ، وعلى عكس ذلك العلوم الطبيعية ؛ فإنّها تتناول الظواهر الخارجية التي تقع عليها التجربة ، وهي ظواهر موجودة بصورة مستقلّة عنّا ، ونحن نعلمها في قوالبنا الفطرية ، فلا غرو أن يفصل بين الشيء في ذاته والشيء لنا .
الثالثة - الميتافيزيقا . ويرى ( كانت ) استحالة التوصّل فيها إلى معرفة عن طريق العقل النظري ، وأنّ أي محاولة لإقامة معرفة ميتافيزيقية على أساس فلسفي هي محاولة فاشلة ليست لها قيمة ؛ وذلك أنّه لا يصحّ في القضايا الميتافيزيقية شيء من الأحكام التركيبية الأوّلية والأحكام التركيبية الثانوية :
أمّا الأحكام التركيبية الأوّلية فهي لمّا كانت أحكاماً مستقلّة عن التجربة ، فلا تصحّ إلّاعلى موضوعات مخلوقة للنفس بصورة فطرية وجاهزة في الذهن بلا تجربة ، كموضوعي العلوم الرياضية من الزمان والمكان ، وليست الأشياء التي تتناولها الميتافيزيقا - وهي اللَّه ، والنفس ، والعالم - كذلك ؛ فإنّ الميتافيزيقا لا تعالج اموراً ذهنية ، وإنّما تحاول البحث عن أشياء موضوعية قائمة في نفسها .
فلسفتنا ( تراث الشهيد الصدر ج 1 ) — صفحة 167
مساهمون: السيد محمد باقر الصدر
ص١٦٧