لا يكون لوجود أصلًا من كونه وجوداً فقط ؛ بل لابدّ من انضمام آخر خفي إليه ، يكون هو المؤثّر ، أو عليه يتوقّف الأثر ؛ و لمّا كان أمر الكون محصوراً بين الوجود و مرتبة تعذّر إضافة الأثر إلى الوجود ؛ فتعيّن إضافته إلى المرتبة ؛ و مرتبة الوجود المطلق الألوهية ؛ فإليها و نسبها ، المعبّر عنها بالأسماء ، تُستند الآثار . حق به تعيّن الوهى و مقام تجلى به اسم « اللَّه » مؤثر در ممكنات است ، و خيرات و بركات از طريق اسماءِ مضاف و متجلى در اعيانْ مفتوح گرديده است « 1 » .
در « نور دوم » از « مشكوة دوم » ، بعد از تقرير اين اصل كه تأثير هر مؤثر در هر تأثيرپذير از جهت اسم وصفت خاص آن مؤثر است ، كه
وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها
« 2 » ، و هر موجودى داراى ذات و اوصاف و اعراض است ، و جواهر عالم مظهر ذات حق و اعراضْ مظهر صفات حقاند ، و هر جوهرى محفوف به اعراض است ، فرمودهاند :
و تحت ذلك سرّ لا طاقة لإظهاره ، وبالحري أن نضعه تحت أستاره .
اين حقير مستفيض از اين اثر نفيس عرض مىكند : از باب اتحاد ظاهر و مظهر و ظهور هويت الهيه در هر درّه و ذرّه ، هو الفاعل المفيض على الأعيان ؛ و كلّ صورة نوعية اسم من أسمائه ؛ و هو من أستار وجه الحقّ . و يظهر من هذا سرّ
هامش
( 1 ) - من أراد تفصيل هذا البحث ، فعليه بالمراجعة إلى كتاب مفاتيح الغيب .
( 2 ) - البقرة ( 2 ) : 148 .