لا عقل له أصلا .
وأما تعلقه بالضروريات : فلان العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل فهو يتوقف على وجود العقل ثم على كماله ، فلا يكون نفسه .
وأما تعلقه ببعضها : فلان العاقل قد يفقد كثيرا من الضروريات لفقدانه شرط ادراكها .
واعترض على عدم الانفكاك بجواز التلازم بينهما .
وقال الامام « 1 » : العقل غريزة يتبعها العلم ببعض الضروريات عند سلامة الآلات ، إذ النائم لم يزل عقله ، وهو غير عالم - في حالة النوم - بشيء من الضروريات ، وكذا اليقظان الذي لا يستحضر شيئا لدهشة وردت عليه ، فمن ثم ظهر أن العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا بعضها ولا كلها ، أما إذا كان سالما عن الآفات كلها في الآلات كلها فإنه يكون مدركا لبعض الضروريات قطعا .
وقد ظهر من حال النائم أن العلم قد ينفك عن العقل فلا يتم ما ذكر أولا « 2 » كما لم تتم الملازمة .
وفيه شيء .
نكتة : وانما سمي العقل عقلا ، تشبيها بعقال الناقة ، فكما أن العقال يمنع الناقة من الشرود إذا نفرت ، كذلك العقل يمنع صاحبه من القدوم على شهواته إذا قبحت .
[ المكتسب ]
واما المكتسب : فهو من نتائج الغريزي : وهو عبارة عن نقاوة المعرفة ،
پاورقی
( 1 ) هو الامام الفخر الرازي .
( 2 ) في نسخة المرعشي ما ذكر فيه .