فلو كان هناك موجود حقيقيّ دالّ على شيء دلالة حقيقيّة غير اعتباريّة - كالأثر الدالّ على المؤثّر والمعلول الدالّ بما فيه من الكمال الوجوديّ على ما في علّته من الكمال بنحو أعلى وأشرف - كان أحقّ بأن يسمّى « كلاما » لأصالة وجوده وقوّة دلالته .
ولو كان هناك موجود بسيط الذات من كلّ وجه ، له كلّ كمال في الوجود بنحو أعلى وأشرف ، يكشف بتفاصيل صفاته الّتي هي عين ذاته المقدّسة عن إجمال ذاته ، كالواجب تعالى ، فهو كلام يدلّ بذاته على ذاته ، والإجمال فيه عين التفصيل » .
أقول : فيه تحليل الكلام وإرجاع حقيقة معناه إلى نحو من معنى القدرة ، فلا ضرورة تدعو إلى إفراده من القدرة ، على أنّ جميع المعاني الوجوديّة وإن كانت متوغلّة في المادّيّة محفوفة بالأعدام والنقائص يمكن أن تعود بالتحليل وحذف النقائص والأعدام إلى صفة من صفاته الذاتيّة .
فإن قلت : هذا جار في السمع والبصر ، فهما وجهان من وجوه العلم مع أنّهما افردا من القدرة وعدّا صفتين من الصفات الذاتيّة .
قلت : ذلك لورودهما في الكتاب [ 1 ] والسنّة [ 2 ] . وأمّا الكلام فلم يرد منه في الكتاب الكريم إلّا ما كان صفة للفعل [ 3 ] .
هامش
( 1 ) كقوله تعالى :وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌالبقرة : 224 . وقوله تعالى :فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌالبقرة : 227 . وقوله تعالى :وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌالبقرة : 244 . وقوله تعالى :وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَالبقرة : 96 .
( 2 ) عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول : « لم يزل اللّه عزّ وجلّ ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر . . . » راجع أصول الكافي 1 : 143 .
( 3 ) كقوله تعالى :وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماًالنساء : 164 . وقوله تعالى :وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُالأعراف : 143 .