فقال : ان كان دخل بها فرق بينهما و لم تحلّ له ابداً . . . و ان لم يكن دخل بها فرّق بينهما و اعتدت بما بقى عليها من الاول و هو خاطب من الخطاب . « 1 »
همان قرينهء روايت قبل در اينجا هم هست پس ظاهر اين دو روايت اين است كه دخول و لا دخول مراد است ولى ذيلش علم و جهل را هم شامل مىشود .
47 ادامهء مسئلهء 1 . . . . . 14 / 10 / 81
* . . . عن سليمان بن خالد ، قال : سألته
( مضمره )
عن رجل تزوّج امرأة فى عدّتها قال : فقال : يفرّق بينهما و ان كان دخل بها فلها المهر بما استحلّ من فرجها و يفرّق بينهما فلا تحلّ له ابداً و ان لم يكن دخل بها فلا شىء لها من مهرها . « 2 »
در اين حديث حكم دائر مدار دخول است و كارى به علم و جهل ندارد ولى اين حديث هم مانند دو حديث سابق قرينهاى دارد كه نشان مىدهد صورت جهل مراد است و قرينهء آن مهريهاى است كه ذكر شده چون اگر عالم باشد ، زناست « لا مهر لبغى » يعنى زن فاجره مهر ندارد پس معلوم مىشود جاهل است كه مىفرمايد اگر دخولى حاصل شده بايد مهر بپردازد . بنابراين ، حديث گرچه ظاهراً مطلق است ولى به قرينهء ذكر مهر مىفهميم مورد كلام ، جاهل است .
* . . . عن محمّد بن مسلم عن ابى جعفر
( امام باقر ) عليه السلام
قال : سألته عن الرجل يتزوّج المرأة فى عدّتها قال : ان كان دخل بها فرّق بينهما و لم تحل له ابداً و أتمّت عدّتها من الاوّل و عدة اخرى من الآخر
( معلوم مىشود دوّمى جاهل بوده و وطى به شبهه بوده كه داراى عدّه است )
و ان لم يكن دخل بها فرّق بينهما و اتمّت عدّتها من الاوّل و كان خاطباً من الخطّاب
( حلال است و مىتواند خواستگار باشد ) . « 3 »
* و بهذا الاسناد
( قرب الاسناد )
قال : سألته
( از برادرش موسى بن جعفر ) عليه السلام
عن امرأة توفّى زوجها
( متوفّى ملائكه است
« الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ » *
و آنها كه جانشان گرفته مىشود متوفّى هستند )
و هى حامل فوضعت
( وضع حمل كرد )
و تزوّجت قبل أن يمضى اربعة اشهر و عشراً ما حالها ؟ قال ان كان دخل بها زوجها فرق بينهما فاعتدّت ما بقى عليها من زوجها
( أى زوج الاول )
ثم اعتدّت عدّة اخرى من الزوج الآخر
( معلوم مىشود كه جاهل بودهاند و وطى به شبهه بوده كه عدّه دارد چون زنا فقط استبراء رحم دارد كه يك بار حيض شدن و پاك شدن است . آيا استبراء رحم در زانيه واجب است يا مستحب محلّ كلام است و بعداً بحث خواهد شد )
ثم لا تحلّ له ابداً و ان تزوّجت من غيره و لم يكن دخل بها فرّق بينهما فاعتدّت ما بقى عليها من المتوفّى عنها و هو خاطب من الخطّاب
( مدار دخول و لا دخول است و مانند چهار حديث سابق قرينه دارد كه معيار صورت جهل است ) . « 4 »
نكته : روايات « على بن جعفر » كه برادر امام موسى بن جعفر عليه السلام است در وسائل غالباً از دو منبع نقل شده است :
1 - كتاب على بن جعفر كه ظاهراً در دست صاحب وسائل بوده و مستقيماً از كتاب ايشان نقل مىكنند اين روايات صحيحه است و ما به آن اعتماد مىكنيم .
2 - قرب الاسناد كه يكى از رجال سند در آن يا مجهول است يا ضعيف و لذا به رواياتى كه سندش منحصراً به قرب الاسناد منتهى مىشود تكيه نمىكنند .
اين حديث هم از قرب الاسناد است و اگر به تنهايى بود قابل استناد نبود .
جمعبندى روايات طايفهء دوّم : معيار دخول و لا دخول است ولى قرينه داريم كه صورت جهل مراد است .
طايفهء سوّم : جمع بين هر دو ( علم و دخول )
هر دو ( علم و دخول ) را معيار مىداند اگر عالم باشد حرام و اگر جاهل باشد و دخول حاصل شود حرام و در جايى كه نه عالم باشد و نه دخول شده باشد حلال است . اين طايفه يك حديث معتبر و واضح الدلالة دارد .
* و عن على بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن ابى عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبى
( اين سند در خيلى جاها تكرار مىشود و تمام رجال معتبر است )
عن ابى عبد اللَّه عليه السلام قال : اذا تزوّج الرجل المرأة فى عدّتها
( حسن روايت اين است كه مخصوص عدّهء وفات نيست )
و دخل بها لم تحلّ له ابداً عالماً كان أو جاهلًا و ان لم يدخل حلّت للجاهل و لم تحلّ للآخر . « 5 »
اين طايفه شاهد جمع روايات طايفهء اوّل و ثانيه است يعنى هم طايفهء اوّلى درست است و هم طايفهء ثانيه و علم و جهل و دخول لا دخول معيار است ( مذهب مشهور ) .
هامش
( 1 ) ح 6 ، باب 17 از ابواب مصاهره .
( 2 ) ح 7 ، باب 17 از ابواب مصاهره .
( 3 ) ح 9 ، باب 17 از ابواب مصاهره .
( 4 ) ح 20 ، باب 17 از ابواب مصاهره .
( 5 ) ح 3 ، باب 17 از ابواب مصاهره .