اشتراط النية في العبادات وعلى اعتبار مقارنتها لأول جزء فلو أضرت عنه لوقع بعض الاجزاء بلا نية فيبطل وببطلان الجزء يبطل الكل وكذا لو قدمت ولم تستمر إلى الشروع إذ حينئذ يخلو جميعها عن النية وعلى استدامة حكمها إلى الفراغ وان اختلفوا بعد ذلك في تفسيرها والمناقشة بأنه الثواب والا لزم التخصيص في الأعمال إذ لم يثبت كونها حقيقة شرعية في العبادات مما لا يثمر شيئا لأنا لا نعني بالعبادة الصحيحة إلا ما يثاب عليها نعم ما ذكره بعضهم من اعتبار قصد الوجوب أو الندب وسائر الخصوصيات في كل عبادة عبادة مثل رفع الحدث واستباحة الصلاة في الوضوء قربة إلى اللَّه واستحضار جميع ذلك بالبال على التفصيل مما لا تشمله أدلة النية لما عرفت من أنها ليست الا القصد الباعث على العمل المعين وانما الذي تدل عليه الدلائل هو اشتراط قصد القربة وهو الإخلاص المبحوث عنه في الباب الآتي وقصد الفعل المعين مما لا ينفك عنه العاقل العامد في أفعاله الاختيارية ومن ثم قيل لو كلفنا بإيقاع الأعمال بغير نية لكان تكليفا بما لا يطاق فان قلت التعيين لا يحصل إلا بملاحظة الخصوصيات لأنها بمنزلة الفصول المميزة للحقائق المختلفة المندرجة تحت الجنس فقصد الفعل المعين قصد لخصوصياته وهو عين ما ذكره البعض قلت لا نسلم ان جميع الخصوصيات التي ذكروها بمنزلة الفصول التي لها مدخل في التعيين فان رفع الحدث واستباحة الصلاة مثلا ليسا منها بل هما من اللوازم فإذا تصور فعله بعنوان انه وضوء فهو متعين ممتاز عن إمساس الأعضاء بالماء على وجه النظافة مثلا واللوازم مندرجة فيه لا مدخل لها في التعيين وكذا قيد الوجوب أو الندب بعد تصور انه وضوء فإنه ان كان لغاية واجبة فواجب والا فمندوب وبعد التسليم فلا ريب في الفرق بين حضور الشيء في الذهن إجمالا وحضور تفصيله في الفكر وقد يتصور الإنسان شيئا بصورة واحدة تتضمن معاني كثيره ويحكم عليه بحكم واحد يتضمن أحكاما كثيرة كقولك الإنسان حادث فتصور الإنسان يتضمن تصور الموجود والممكن
هامش
- كالوضوء للصلاة فإن حقيقة الصلاة يمكن إيجادها بدون الوضوء اما الآثار المترتبة على الصلاة من حصول الثواب وسقوط العقاب وغيرهما فكلها متوقفة على الطهارة والشرط العقلي هو ما يتوقف عليه المشروط في وجوده ومن خاصيته انه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود كالسحاب للمطر ومن المتأخرين من لم يفرق بينهما وارجع الشروط الشرعية كلها إلى العقلية ومنع كون المواداة بغير طهارة صلاة حقيقة وان ساوتها في الصورة ولتمام الكلام محل آخر