وعبد اللَّه بن جعفر ، وعلى بن إبراهيم الهاشمى ، وعلى بن الحسين ، وعلى بن موسى والقاسم بن العلا ، و محمد بن أحمد ، و محمد بن عبد اللَّه ، و محمد بن عقيل ، و محمد بن على بن معمر ، و محمد بن محمود .
بل ليس له رواية عن داود بن كورة بعنوانه اصلا وانّما روى عنه فى ضمن العدة فقط .
وامّا المكثرون من شيوخه فهم : أحمد بن ادريس ، والحسين بن محمد ، وحميد بن زياد ، وعلى بن إبراهيم ، وعلى بن محمد الكلينى ، وعلى بن محمد بن بندار ، و محمد بن إسماعيل ، و محمد بن يحيى ، ودون هؤلاء أحمد بن محمد العاصمى ، وأحمد بن مهران ، و محمد بن جعفر الأسدى ، و محمد بن جعفر الرزّاز ، و محمد بن الحسن فهؤلاء ثلاثة عشر ، يكون فيهم سبعة من رجال العدد ، والثلاث وان الحقت بهم الخمسة الاخر منهم صار المكثرون ، و من دونهم ثمانية عشر ، والمقلون تسعة عشر ، ثمّ انّه ربّما يتوهم أنّ له شيوخاً آخر غير من ذكرناهم بملاحظة ما يوجد فى العبارة التى حكاها العلّامة رحمه الله عنه فى تفسير عدة أحمد البرقى وسهل بن زياد حيث اشتملت على أحمد بن عبد اللَّه بن امية وعلى بن الحسن وعلى بن محمّد بن عبد اللَّه بن اذينه وعلى بن محمد بن علّان أو كما يوجد فى أوائل الأسانيد المعلّقة من الرجال غير من ذكره الحسن بن محبوب وصفوان وامثالهما ، أو الأسانيد غير المعلّقة من الألقاب كالحميرى والرزّاز ، أو الكنى كأبى العباس الرزّاز ، أو الكوفى ، وأبى عبد اللَّه الأشعرى أو العاصمى وأبى على الأشعرى .
أو الأسماء كأحمد بن أبى عبد اللَّه ، وإسماعيل بن على ، والحسن بن على العلوى ، وعلى بن إسماعيل ، وعلى بن عبد اللَّه ، و محمد بن جعفر الرازى ، و محمد بن الحسين ، و محمد بن الفضل . وفيه : ان عبارة العلّامة مصحفة ، والأسانيد المعلقة ابعاض الأسانيد ، و ترك فيها ذكر اوائلها تعويلًا على ما سبقها ومسميات الألقاب والكنى المذكورة هم الرجال المذكورون لا غيرهم ، والأسانيد المبدوة بالأسماء المذكورة معلولة بالتصحيف أو الارسال ، وسيأتى بيان ذلك كله .
تذنيب قد أكثر المصنف فى هذا الكتاب من الرواية عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، وسهل بن زياد . وقد حكى النجاشى
شناخت نامهء كلينى و الكافى ( فارسى ) — صفحة 662
مساهمون: محمد قنبرى
ص٦٦٢