بكثير من الكفّار ، وذلك من عدله ( عج ) بين عباده وحكمته في خلقه وقسطه بين بريّته ، لم / يظلم المحسن فيما زوى عنه من الدّنيا ونقص منها عليه إذ عوّضه منها ثواب الآخرة الذي هو خير له ، بل أحسن في ذلك وأنعم عليه ولم يحرم المسئ شهوته إملاء له وإحسانا منه فيها إليه . فكلاهما بنعمته في الدّنيا مخصوص مرعيّ وفي الآخرة مثاب مجزيّ ، وله الحجّة البالغة والنّعمة السّابغة على المحسن لنفسه والمسئ إليها ، والناظر لها والجاني عليها ، ولا يظلم اللّه النّاس شيئا كما قال جلّ ثناؤه :
« وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
« 1 »
»
.
فحديث الملكين معروف مشهور « 2 » ، ولكنّ الفائدة في بيان المعزّ ( صلع ) إيّاه وإقامة عدل اللّه ( عج ) وحكمته فيه . وما أحصي كم مرّ بي هذا الحديث فما أفادني شيئا / حتّى سمعت بيان المعزّ ( صلع ) وشرحه إيّاه هذا .
وفي كتاب اللّه ( عج ) ما يشدّه ويؤيّده ويوضّحه ويؤكّده . [ فم ] ما قال جلّ ثناؤه :
« مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ . أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
« 3 »
»
.
وقال :
« مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها ، وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ
« 4 »
»
.
وقال ( عج ) :
« وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها
« 5 »
»
.
وقوله :
« مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ / نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً . وَمَنْ أَرادَ
هامش
( 1 ) يونس ، 44 .
( 2 ) حديث الملكين : لم نجده في الكتب الستة . وذكره عباس القمي في سفينة البحار ، ج 2 ص 548 .
( 3 ) هود ، 15 - 16 .
( 4 ) الشورى ، 20 .
( 5 ) الأحقاف ، 20 .