( عَرَاهُ
) : واعتراه داء الكرام أي الفقر ، قال : [ من الخفيف ] :
وافق المهرجان والعيد منّي * رقة الحال وهي داء الكرام
قاله الزمخشري في ربيع الأبرار .
( عَطَسَ
) : فاجأته صيحة من غير إرادة ، ومصدره العَطْس والعِطَاس الاسم جعل كالأدواء ، يقال : أرغم اللّه معطسه ، وعطس الصبح والفجر على التشبيه » . قاله المرزوقي في شرح الفصيح ، وقال الغزي : [ من البسيط ] :
كم من بكور إلى فخر ومنقبة * جعلته لعطاس الفجر تشميتا
وقال آخر : [ من مخلع البسيط ] :
قلت له والدّجى مولّ * ونحن في الأنس والتّلاقي
قد عطس الصّبح يا حبيبي * فلا تشمته بالفراق
وقد قيل للعطاس : « زلزلة البدن » . وقال الحكماء : « أنه سعال الدماغ » .
( عَقْل
) : م وما يمسك البطن من الإسهال عقول ، وإمساكه عقل وقبض بمعناه ، ليس استعمال العرب . قال القالي عقل : « الطعام بطنه يعقله عقلا إذا شده ، ويقال أعطني عَقُولًا أشربه فيعطيه دواء يمسك بطنه » انتهى .
( عَنَى
) : قال في الخريدة : [ من الكامل ] :
لا ترج إلا اللّه فهو لك اجتبى * دون الورى ولك اصطفى وبك اعتنى
إن قيل عليه لا يجوز أن ينسب الاعتناء إلى اللّه تعالى فإنه افتعال من العناء ، واللّه تعالى منزه عنه . وكان ابن جني يجوّزه . قلت : تجويز ابن جني على أنه افتعال من العناية لا من العناء فتأمله .
( عُلُوط
) : شروط تشرط في أصداغ الحبشة يتزينون بها : قال شاعر اليمن المعروف بالغرنوق في حبشي معلوط : [ من الطويل ] :
أأكره وجه لفّه خطّ لاعط * فدت نعلك اليسرى خدود الأشاوط
قال في الخريدة : بنو الأشيط عرب ريمة والشاعر أتى به من مادة لعط . وقد قيل : لم يأت في اللغة لاعط وإنما جاء عالط . وكذا في تاريخ اليمن لعمارة .