وحمل على من أنكره ، وغريره : شبابه ، والغرّة : صغر السن ، ومعناه أقبل شرّه وسوء خلقه ، وأدبر صباه وحسن خلقه ، ولما كانت خليقته في هذه المقامة منبسطة مع صبيانه صار هذا التفسير فيه بعد . وقال بعضهم : أقبل هريره ، أقبل هرمه ويبسه ، من هرّ الشوك إذا اشتدّ يبسه حتى صار كأنياب الهرّ ، وهذا يوافق الغرض ، فمعناه أقبل هرمه وكبره وأدبر صباه وصغره ، ومثله كالبت الإبل شجر الشّوك ، إذا رعته كأنها رعت فيه أنياب الكلاب لصعوبته ، والغرير أيضا : الضامن ، ويكنى به هنا عن الشباب كأنه ضمن لصاحبه طول الحياة المفقود معناها في الهرم . والصّنو : الأخ الشقيق ، وأصل الصّنو في النخيل والشجر ، وهي التي تجتمع أصولها وتفترق أجسادها ، الحرص : الرغبة والطمع .
أخبر : أجرّب . بشّ : استبشر . والبشاشة إظهار السرور وبسط الوجه . وافيته ، اتيته . جنى نطقه : ما يجني من كلامه ويحصل منه . أكتنه : أتعرّف وأتحقّق . كنه قدر وحقيقة ، ابن الأنباريّ : الحمق عند العرب الخمر ، ثم أخذ منه الأحمق وهو المتغيّر العقل .
[ المعلمون ونوادرهم ]
فممّا يحكى من حماقتهم : كان حمزة المعلم متقلنسا فأشد فيه أبو جعفر الحاكم : [ البسيط ]
أرى على حمزة المقري قلنسوة * عساكر القمل تجري في حواشيها
إن المعلّم لا تخفى حماقته * ولو تقلنس بالدّنيا وما فيها
تقلنس : لبس القلنسوة .
الجاحظ : عقل مائة معلّم عقل امرأة ، وعقل مائة امرأة عقل حائك ، وعقل مائة حائك عقل خصيّ وعقل مائة خصي عقل صبيّ ، قال الشاعر : [ الطويل ]
معلّم صبيان وصاحب درّه * وليس له عقل بمقدار ذرّه
الفنجديهي : قال أبو طاهر : عقل امرأتين كاملتين عقل رجل ، وعقل أربعة خصيان عقل امرأة ، وعقل أربعين حائكا عقل خصيّ ، وعقل أربعين معلما عقل حائك .
الزبير بن عبد الملك الهاشميّ قال : مررت ببعض المعلّمين ويعرف بكسرى ، فرأيته يصلّي بالصبيان صلاة العصر ، فلم أزل واقفا أفكّر فيه ، فلما أن ركع أدخل رأسه بين رجليه ، لينظر ما يصنع الصبيان خلفه ، فرأى صبيّا يلعب فقال له وهو راكع : يا بن البقال ؛ هو ذا ؟ أتدري ما تصنع ! .
الجاحظ : مررت بمعلم وقد كتب على لوح صبي : « وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ،
يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً
وَأَكِيدُ كَيْداً فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً
[ يوسف 5 ] ، فقلت : ويحك ! أتدخل سورة في سورة ؟ فقال :