وأنشد أبو علي ( 1 / 20 ، 19 ) :
ولست بأطلس الثوبين يصبى
قال المؤلف : هذا البيت لأوس « 1 » بن حجر وصلته :
علىّ أليّة عتقت قديما * فليس لها وإن طلبت مرام
بأن الغدر قد علمت معدّ * علىّ وجارتي منّى حرام
ولست بأطلس الثوبين يصبى * حليلته إذا هجع النيام
ولست بخابئ لغد طعاما * حذار غد لكلّ غد طعام
قوله بأطلس الثوبين : يعنى أن الطلسة تلتبس بالظلام فتخفى ولو كان أبيض الثياب لنمّت عليه . والطلسة : كدرة في غبرة والذئب أطلس . وهذا كما قال جرير « 2 » للفرزدق :
خرجت من العراق وأنت رجس * تلبّس في الظلام ثياب غول
وأزنى من قفيرة حين تمسى * وألهج بالمآثم من فصيل
وقيل إنه أراد بالطلسة هنا دنس الثياب الذي هو كناية عن اقتراف الفواحش كما قال الراجز « 3 » :
يا رب شيخ من لخيم قحم * أو ذم حجّا في ثياب دسم
ويقولون في ضد هذا طاهر الثوب كما قال امرؤ القيس :
هامش
( 1 ) د رقم 34 والأبيات فيه خمسة والثاني بدل ما هنا والخامس :وليس بطارق الجيران منى * ذباب لا ينيم ولا ينام
يقرّع للرجال إذا أتوه * وللنسوان إن جئن السلامورأيت البيت : ولست بخابئ الخ بآخر قطعة النابغة التي أولها :ألم أقسم عليك لتخبرنّى * أمحمول على النعش الهمامفي مقدمة جمهرة الأشعار 29 مع آخر وهو لعمرو بن حسّان ( الاصلاح 1 / 3 ) وهو تمخّضت البيت .
( 2 ) د 2 / 42 ، والأصلان : وأزرى من فقيرة مصحفا .
( 3 ) الشطران في مختار أبواب أبى يوسف الأصبهاني طبعتنا وفيه من لكيز وأو ذم أوجب ، ومثله عند الأنباري 795 وفي ل ( دسم ، وذم ) :
لا هم إن عامر بن جهم أو ذم الخ . وفي كنايات الجرجاني 8 : يا رب إن عامر الخ .