ومن لؤم الحسد أنه موكّل بالأدنى فالأدنى ، والأخصّ فالأخصّ . والعداوة وإن كانت تقبّح الحسن فهي دون الحسد ؛ لأنّ العدوّ المباين قد يحول وليّا منافقا ، كما يحول المولى المنافق عدوّا مباينا .
والحاسد لا يزول عن طريقته إلّا بزوال المحسود عليه عنده . والعداوة تحدث لعلّة ، فإذا زالت العلّة زالت معها . والحسد تركيب لعلة يحسد عليها فهو لا يزول إلّا بزوالها . ومن هذا قال معاوية رحمه اللّه : يمكنني أن أرضي الناس كلّهم إلّا حاسد نعمة ، فإنّه لا يرضيه منها إلّا زوالها .
وأعداء النّعمة إذا شوركوا فيها ونالوا منها تزحزحوا عن عداوتها ، وكانوا من أهلها المحامين عنها ، والدافعين عن حماها .
ومن هذا قال المغيرة بن شعبة : النعمة التي يعاش فيها نعمة محروسة ليس عليها ثائر يغتالها ، ولا ذو حسد يحتال في غيرها .
وقال قتيبة بن مسلم : خير الخير وأحصنه خير عيش فيه . وكلّ خير كان يرضخ بذلا كان من المتألف ممنوعا ، ومن الغير آمنا .
وحسّاد النعمة إن أعطوا منها وتبحبحوا فيها ، ازدادوا عليها غيظا وبها إغراء .
والعداوة تخلق وتملّ ، والحسد غضّ جديد ، حرم أو أعطي ، لا يبيد .
فكل حاسد عدوّ ، وليس كل عدوّ بحاسد . وإنّما حمل اليهود على الكفر بمحمد صلى اللّه عليه وسلم - وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أنّه نبيّ صادق ورسول محقّ ، يقرءون بعثه في توراتهم ، ويتدارسونه في بيت مدراسهم - الحسد ، وحجز بين علمائهم والإيمان به ، ثم نتج لهم الحسد عداوته .
ومن الدليل على أنّ الحسد آلم وآذى وأوجع وأوضع من العداوة ، أنّه مغرى بفعل اللّه عزّ وجلّ ، والعداوة عارية من ذلك لا تتّصل إذا اتّصلت إلّا
رسائل الجاحظ ( الرسائل الأدبية ) — صفحة 373
مساهمون: الجاحظ
ص٣٧٣