* وأَدْفَنَ العَبْدُ : أَبَقَ قبلَ أنْ يُنْتَهَى به إلى المِصْرِ الّذِى يُباعُ بهِ ، فإن أَبَقَ من المِصْرِ فهو الإباقُ .
وقيل : الادِّفانُ : أَنْ يَرُوغَ من مَوالِيهِ اليَوْمَ واليَوْمَيْنِ .
وقِيلَ : هو أَن لا يَغِيبَ مِنَ المِصْرِ في غَيْبَتِه .
* وعَبْدٌ دَفُونٌ : فَعُولٌ لذلِكَ .
* والدّاءُ الدَّفِينُ : الذي يَظْهَرُ بعدَ الخَفاءِ ، ويَفْشُو مِنْهُ شَرٌّ وعَرٌّ .
وحَكَى ابنُ الأَعْرابِىِّ : داءٌ دَفِنٌ ، وهو نادِرٌ - وأُراهُ على النَّسَبِ ، كرَجُلٍ نَهِرٍ - [ وأنشَدَ ] للمُهاصِرِ بنِ المُحِلِّ - ووَقَفَ على عِيسَى بنِ مُوسَى بالكُوفَةِ ، وهو يَكْتبُ الزَّمْنَى من عُقُولِهِم ، فقال - :
إنْ تَكْتُبُوا الزَّمْنَى فإِنِّى لضَمِنْ * من ظاهِرِ الدّاءِ ودَاءٍ مُسْتَكِنْ
ولا يَكادُ يَبْرَأُ الدّاءُ الدَّفِنْ « 1 »
* والدَّفائِنُ : الكُنُوزُ ، واحِدَتُها : دَفِينَةٌ .
* والدِّفْنِيُّ : ضَرْبٌ من الثِّيابِ .
* والدَّفِينُ : مَوْضِعٌ ، قال الحَذْلَمِىُّ :
* إِلَى نُقاوَى أَمْعَزِ الدَّفِينِ * « 2 »
ودَوْفَنُ : اسمٌ ، ولا أَدْرِى أَ رَجُلٌ أَمْ قَبِيلَةٌ أم مَوْضِعٌ ؟ أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابِىّ :
وعَلِمْتُ أَنِّى قَدْ مُنِيتُ بنِئْطِلٍ * إِذْ قِيلَ كانَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قُمَّسُ « 3 »
فإِنْ كانَ رَجُلًا فعَسَى أَنْ يَكُونَ أَعْجَمِيًا فلم يَصْرِفْه ، أو لَعَلَّ الشّاعِرَ احْتاجَ إلى تَرْكِ صَرْفِه فلم يَصْرِفْه ، فإِنَّه رَأْىٌ لبَعْضِ النَّحْوِيِّينَ ، وإِنْ كانَ عَنَى قَبِيلَةً أو امْرَأَةً أو بُقْعَةً فحُكْمُه أن لا يَنْصَرِفَ ، وهذا بَيِّنٌ واضِحٌ .
هامش
( 1 ) الرجز للمهاصر بن المحل في لسان العرب ( دفن ) ؛ وتاج العروس ( دفن ) .
( 2 ) الرجز للحذلمى في لسان العرب ( دفن ) ، ( نقا ) ؛ وتاج العروس ( دفن ) ، ( نقا ) ؛ ولأبى محمد الفقعسي في الجيم ( 3 / 288 ، 1 / 208 ) .
( 3 ) البيت للمتلمس في ديوانه ص 187 ؛ ولسان العرب ( نطل ) ؛ وتاج العروس ( نطل ) ؛ وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1324 .