* فأما قولهم : طَهَرَه ، إذا أبعدَه ، فالهاء فيه بدَلٌ من الحاءِ في طحَرَه ، كما قالوا : مَدَهَه في مدَحَه .
مقلوبه :
رهط
* الرَّهْطُ : عددُ جمعٍ من ثلاثةٍ إلى عشرَةٍ ، وقيل : من سبعةٍ إلى عشرة ، لا واحد له من لَفظه ، ولذلك إذا نُسِب إليه نُسِب على لَفظِه فقيل : رَهْطِىّ .
* وجمع الرَّهط أرْهُطٌ وأراهِطُ ، والسابق إلىَّ من أوَّلِ وَهلة أن أراهِطَ جمعُ أرهُطٍ لِضيقهِ عن أن يكون جمعَ رَهطٍ ، ولكن سيبويه جعله [ جمعَ ] رَهطٍ قال : وهي أحد الحروف التي جاء بناءُ جمعِها على غيرِ ما يكون في مثلِها ، ولم تُكَسَّر هىَ على بِنائها في الواحد ، وإنما حمل سيبويه على ذلك عِلمُه بِعزَّة جمعِ الجمعِ ، لأن الجُموع إنما هي للآحادِ ، وأما جمعُ الجمعِ ففرعٌ داخلٌ على فَرْعٍ ، ولذلك حَمَلَ الفارِسىُّ قولَه تعالى : فَرُهُنٌ مَقبُوضةٌ [ البقرة : 283 ] - فيمن قرأ به - على باب سَحْل وسُحُلٍ وإن قلَّ ، ولم يحمله على أنه جمعُ رِهانٍ الذي هو تكسير رَهْنٍ ، لعزِّةِ هذا في كلامهم .
وقد يكون الرَّهْطُ من العَشِيرة .
* والرَّهْطُ : جِلدٌ طائِفىٌّ يُشقَّق يُلْبَسه الصِبيانُ والنساءُ الحُيَّضُ ، قال الهُذَلىّ :
متى ما أشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو * كِ أجعَلْكَ رهْطا عَلى حُيَّضِ « 1 »
قال ابن الأعرابىِّ : الرَّهطُ : جِلدٌ يُعدُّ سيورا عَرْضُ السَّيرِ أربعُ أصابعَ ، أو شِبرٌ ، تَلبَسه الجاريةُ الصغيرة قبل أن تُدرِك ، وتَلبَسها أيضا وهي حائضٌ . قال : وهي نَجْدِيَّةٌ ، والجَمعُ رِهاطٌ ، قال الهذلىّ :
بِضرْبٍ في الجَماجمِ ذي فُروغٍ * وطَعْنٍ مِثلِ تَعطيطِ الرِّهاطِ « 2 »
وقيل : الرِّهاطُ واحدٌ ، وهو أديمٌ يُقطَع كقَدْرِ ما بين الحُجْزَةِ إلى الرُّكبَة ثم يُشقَّق كأمثالِ الشُّرَكِ تَلبَسه الجاريةُ بنتُ السبعَة ، والجمعُ أرْهِطَةٌ .
* والتَّرْهِيط : عِظَمُ اللَّقْمِ ، وشدَّةُ الأكلِ والدَّهوَرَةِ .
هامش
( 1 ) البيت لأبى المثلّم الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 306 ؛ وتاج العروس ( حلأ ) ، ( حيض ) ، ( رهط ) ، ( زها ) ؛ ولسان العرب ( رهط ) ، ( زها ) ؛ وللهذلى في تهذيب اللغة ( 6 / 175 ) ؛ وبلا نسبة في كتاب العين ( 4 / 20 ) ؛ ومقاييس اللغة ( 2 / 450 ) ؛ ومجمل اللغة ( 2 / 429 ) ؛ والمخصص ( 4 / 36 ) .
( 2 ) البيت للمتنخل الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 1271 ؛ ولسان العرب ( رهط ) ، ( عطط ) ؛ وجمهرة اللغة ص 761 ؛ ومقاييس اللغة ( 4 / 52 ) ؛ وتاج العروس ( رهط ) ، ( عطط ) ؛ ولساعدة بن جؤية في كتاب العين ( 1 / 78 ) ؛ وبلا نسبة في تهذيب اللغة ( 6 / 175 ) ؛ وكتاب العين ( 4 / 20 ) ؛ والمخصص ( 4 / 36 ) .