فلو أنها نفسٌ تموتُ جَميعَةً * ولكنَّها نَفْسٌ تَساقَطُ أنْفُسا « 1 »
إنما أراد : جَميعا ، فبالغ بإلحاق الهاء ، وحذَف الجواب للعلم به ، كأنه قال : لفنِيَتْ واستراحَتْ .
* وإبِل جَمَّاعة : مُجْتَمعة ؛ قال :
لا مالَ إلا إبِلٌ جَمَّاعَهْ * مَشْرَبُها الجِيَّة أو نُعاعَهْ « 2 »
* والمَجْمَعة : مجلس الاجتماع ، قال زُهَير :
وتُوقِدْ نارَكمْ شَرَراً وَيُنْصَبْ * لَكمْ في كلّ مَجْمَعةٍ لِوَاءُ « 3 »
* وجمَعَتِ المرأةُ الثِّيابَ : لَبِستِ الدّرْع . والمِلْحَفة ، والخِمار . يُكْنَى به عن سنّ الاستواء .
* وأجمَعُ : من الألفاظ الدّالة على الإحاطَة ، وليست بصِفة ، ولكن يُعَمُّ بها ما قبله من الأسماء ، ويُجْرَى على إعرابه ، فلذلك قال النحويون : صفة . والدليل على أنه ليس بصفة ، قولهم : أجمَعُون ، فلو كان صِفة لم يُسَلَّم جَمْعُه ، ولكان مُكَسَّرا . والأنثى : جمعاء .
وكلاهما مَعرفة لا تُنَكَّر عند سِيبوَيه . وأما ثعلب فحكى فيه التعريف والتنكير جميعا . قال :
تقول : أعجبني القصر أجمَعُ وأجمَعَ ؛ الرفع على التوكيد ، والنصب على الحال . والجمعُ :
جُمَع ، معدول عن جَمْعاوَات ، أو جماعَى . ولا يكون معدولا عن جُمْع ، لأنَّ « أجمع » ليس بوصف ، فيكونُ كحمراء وحُمْر . قال أبو علىّ : باب أجمَعَ وَجمْعاء ، وأكْتَعَ وكَتْعاء ، وما يَتْبع ذلك من بِقَيته : إنما هو اتفاق وتوارُد وقَع في اللُّغة ، على غير ما كان في وَزْنه منها ، لأن باب « أفعلَ » و « فَعلاء » ، إنما هو للصفات ، وجميعها : تجىء على هذا الموضع نَكِرات ، نحو أحمرَ وحَمْراء ، وأصفرَ وصَفراء ، وهذا ونحوه صفاتٌ ونَكِرات ؛ فأما أجمعُ وجمعاءُ فاسمان مَعْرِفتان ، وليسا بصفتين ، فإنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم المؤكَّدِ بها .
* وجاءوا بأجمَعهم وأجمُعِهم : أي جمعهِم .
* والجِماعُ : ما جَمَعَ عَدَدًا .
وقال الحسَن رحمه اللّه : اتقوا هذه الأهواء التي جِماعها الضَّلالة ، ومِيعادها النار .
هامش
( 1 ) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 107 ؛ ولسان العرب ( جمع ) .
( 2 ) الرجز بلا نسبة في لسان العرب ( جبب ) ، ( جمع ) ؛ ( نعع ) ؛ وتاج العروس ( جيأ ) ، ( جبب ) ، ( جمع ) ، ( نعع ) ؛ وتهذيب اللغة ( 1 / 115 ) .
( 3 ) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 85 ؛ ولسان العرب ( جمع ) ؛ وتاج العروس ( جمع ) .