الآياتُ التي مَن قَرأها لم يُصِبْه فزَع . وكأنها - واللَّهُ أعلمُ - سمِّيت بذلك لأنَّها تَقْرَع الجِنّ : والشَّاربُ يَقرَعُ بالإناء جبهته ، إذا اشتفَّ ما فيه . ويقال * أقرَعَ الدّابةَ بلجامِه ، إذا كَبَحه .
ومن الباب : قولهم : رجلٌ قَرِعٌ ، إذا كان يَقبل مشورةَ المُشير . ومعنى هذا أنَّه قُرِع بكلامٍ في ذلك فقبلِه . فإنْ كان لا يقبلُها قيل : فلانٌ لا يُقرَع .
ويقولون : أقرَعْتُ إلى الحقِّ إقراعاً : رجَعت .
ومن الباب القَرِيع ، وهو السيِّد ، سمِّي بذلك لأنه يعوَّلُ عليه في الأمور ، فكأنَّه يُقرَع بكثرةِ ما يُسأل ويستعان بهِ فيه . والدَّليل على هذا أنَّهم يسمُّونه مقروعاً أيضاً .
ثم يُحمَل على هذا ويستعار ، فقالوا : أقرَعَ فلانٌ فلاناً : أعطاه خيرَ مالِه .
وخيارُ المال : قُرعتُه ؛ وسمِّي لأنّه يعَوَّل عليه في النَّوائب كما قلناه في القَرِيع .
وممَّا اتّسعوا فيه والأصل ما ذكرناه : القَريعة ، وهو خير بيتٍ في الرّبع ، إن كان بَرْدٌ فخيارُ كِنِّهِ ، وإن كان حرٌّ فخِيارُ ظلِّه .
ومما شذّ عن هذا الأصل القَرَع ، وفَصِيلٌ مقرَّع . قال أوس :
لدى كلِّ أُخدودٍ يغادرنَ دارعاً * يُجَرُّ كما جُرَّ الفصيلُ المقرَّعُ « 1 »
والقَرَع أيضاً : ذَهابُ الشَّعَرْ « 2 » من الرأس .
قرف
القاف والراء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على مخالطةِ الشيء
هامش
( 1 ) ديوان أوس 11 واللسان ( قرع ) .
( 2 ) في الأصل : « الشئ » ، صوابه في المجمل .