وأمَّا الشَّهوةُ فالقَطَم . والرَّجُل الشَّهوانُ اللَّحم قَطِم . والقُطَامِيُّ : الصَّقر ، ولعلَّه سمِّي بذلك لحِرصه على اللحم . وفحلٌ قَطِم : مشَتهٍ للضِّراب .
قطن
القاف والطاء والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استقرارٍ بمكان وسكون . يقال : قَطَن بالمكان : أقام به . وسَكَنُ الدّارِ : قطينُهُ . ومن الباب قَطِينُ المَلِك ، يقال هم تُبّاعه ، وذلك أنّهم يسكنون حيثُ يسكن . وحَشَمُ الرّجل : قَطِينُه أيضا * . والقُطْن عندنا مشتقٌّ من هذا لأنَّه لأهل المَدَرِ والقاطِنين بالقُرى . وكذلك القِطْنيَّة واحدة القَطَانيّ كالعَدَس وشِبْهِه ، لا تكون إلّا لقُطّان الدُّور . ويقال للكَرْم إذا بدَتْ زَمَعاتُه : قد قَطَّن ؛ كأنَّ زَمَعَاتِه شُبِّهَتْ بالقُطْن . ويقال إنَّ القَطِنة ، والجمع القَطِن : لحمة بين الوَرِكين . قال :
* حتَّى أتى عارِى الجآجِي والقَطِنْ « 1 » *
وسُمِّيت قَطِنة للزومها ذلك الموضع ، وكذلك القَطِنة ، وهي شِبْه الرُّمَّانة في جَوْفِ البقرة .
قطو
القاف والطاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على مقاربَةٍ في المشي . يقال : القَطْو : مُقارَبَة الخطو ، وبه سمِّيت القطاة ، وجمعها قطاً .
والعرب تقول : « ليس قَطاً مثلَ قُطَيّ » ، أي ليس الأكابرُ مثل الأصاغر . قال :
ليسَ قَطاً مثلَ قُطَيٍّ ولا ال * مَرْعيُّ في الأقوام كالرَّاعي « 2 »
هامش
( 1 ) في اللسان ( قطن ) أن البيت من حديث سطيح ، ولعله من كلام عبد المسيح . انظر أوائل سيرة ابن هشام وحياة الحيوان للدميري في رسم ( شق ) وبلوغ الأرب ( 3 : 282 ) .
( 2 ) البيت لأبى قيس بن الأسلت في المفضليات ( 2 : 85 ) واللسان ( رعى ، قطا ) . وقد سبق في ( رعى ) .