أي مُحرَّم جافٍ لم يَلِنْ بعد « 1 » ، وكأنّه مُعَوّج بعدُ لم يستقِم . والبعير إذا كان فيه جَنَأٌ « 2 » فهو أعقَفُ . واللَّه أعلم .
باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي
عكل
العين والكاف واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ وضمّ .
قال الخليل : يقال عَكَل السّائق الإبلَ يعكِلُ عَكْلًا ، إذا ضمَّ قواصِيَها وجَمَعها . قال انفرزدق :
وهُمُ على شَرَف الأمِيل تَدارَكُوا * نَعَماً تُشَلُّ إلى الرئيس وتُعكَلُ « 3 »
ويقال عكلتُ الإبل : حبستُها . وكلُّ شئ جمَعتَه فقد عكلتَه . والعَوكل :
ظهر الكثيب المجتمع . قال :
بكلِّ عقنقلٍ أو رأس بَرْثٍ * وعَوكلِ كلِّ قَوزٍ مستطيلِ « 4 »
ويقال : العوكلة : العَظيمة من الرَّمْل . قال :
وقد قابلَتْهُ عوكلاتٌ عَوازِلٌ « 5 »
فأمَّا قولهم : إنّ العَوْكلَ المرأةُ الحمقاء ، فهو محمولٌ على الرَّمل المجتمع ، لأنَّه
هامش
( 1 ) في الأصل : « لم يكن بعد » .
( 2 ) في الأصل : « حناء » ، تحريف .
( 3 ) ديوان الفرزدق 818 برواية :« وهم الذين على الأميل . . . » .واللسان ( عكل ) برواية :وهم على صدف الأميل . . . » .وقد جاء البيت برواية اللسان في معجم البلدان ( ترجمة الأميل ) بدون نسبة .
( 4 ) في اللسان ( عكل ) : « مستطير » ، بالراء .
( 5 ) صدر بيت لذي الرمة في ديوانه 30 واللسان ( عكل ) . وفيهما : « عوانك » موضع « عوازل » .
وعجزه :ركام نفين النبت غير المآزر .