ويقال إنّ الجبلَ الذاهبَ في السّماء يقال [ له ] عان ، وجمعها عَوَانّ .
وأمّا الأصل الآخر ، وهو الحبس ، فالعُنَّة ، وهي الحظيرة ، والجمع عُنَن .
قال أبو زياد : العُنَّة : بناء تبْنيه من حجارة ، والجمع عُنَن . قال الأعشى :
ترى اللّحمَ من ذابلٍ قد ذوَى * ورَطْبٍ يُرفَّع فوقَ العُنَنْ « 1 »
يقال : عَنَّنْت البعير : حبسته في العُنَّة . وربَّما استثقلوا اجتماعَ النُّونات فقلبوا الآخرة ياء ، كما يقولون :
تَقضَّىَ البازِى إذا البازِى كَسَرْ « 2 »
فيقولون عَنَّيْت . قال :
قطعتَ الدّهرَ كالسَّدِم المُعَنَّى * تُهدِّر في دِمَشقَ ولا تَريمُ « 3 »
يراد به المعنّن . قال بعضهم : الفحل ليس بالرِّضا عندهم يعرّض على ثَيلهِ عُود ، فإذا تَنوّخَ النّاقةَ ليطرُقها منعه العُود . وذلك العُود النِّجَاف . فإذا أرادوا ذلك نحَّوه وجاءوا بفحلٍ أكرمَ منه فأضربوه إيّاها ، فسمَّوا الأوّلَ المُعَنَّى . وأنشد :
تَعَنّيتُ للموتِ الذي هو نازِل
يريد : حبست نفسي عن الشّهوات كما صُنِعَ بالمعَنَّى * . وفي المثل : « هو كالمُهَدِّر في العُنَّة « 4 » » . قال : والرواية المشهورة : تَعَنَّنتُ ، وهو من العِنِّين الذي لا يأتي النِّساء .
هامش
( 1 ) ديوان الأعشى 19 واللسان ( عنن 166 ) .
( 2 ) العجاج في ديوانه 17 واللسان ( قضض ) .
( 3 ) للوليد بن عقبة ، كما في اللسان ( سدم ، عنا ) . وهو من أبيات يحض فيها معاوية على قتال على ، رواها صاحب اللسان في ( حلم 36 - 37 ) .
( 4 ) قال في اللسان ( عنن 116 ) : « يضرب مثلا لمن يتهدد ولا ينفذ » .