ورُبَّما حُمِل على هذا فسُمِّى المتضوِّر من الجُوع زَعِلًا .
زعم
الزاء والعين والميم أصلان : أحدهما القولُ من غير صِحَّةٍ ولا يقين ، والآخر التكفُّل بالشئ .
فالأوّل الزَّعْم والزُّعْم « 1 » . وهذا القولُ على غير صحّة . قال اللَّه جلّ ثناؤُه :
زَعَمَ
الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا . وقال الشَّاعر « 2 » :
زَعمتْ غُدانَةُ أنَّ فيها سيّدا * ضَخْماً يُوَارِيهِ جَناحُ الجُنْدَبِ
ومن الباب : زَعَم في غير مَزْعَم ، أي طمِع في غير مَطْمَع . قال :
زَعْمًا لعَمْرُ أبيكِ ليس بمَزْعَمِ « 3 »
ومن الباب الزَّعُوم ، وهي الجَزُور التي يُشَكُّ في سِمنها فتُغْبَطُ بالأيدي « 4 » .
والتَّزَعُّم : الكذب .
والأصل الآخر : زَعَم بالشّىء ، إذا كَفَلَ به . قال :
تعاتِبُنى في الرِّزْق عِرسى وإنّما * على اللَّه أرزاقُ العبادِ كما زَعَمْ « 5 »
أي كما كَفل . ومن الباب الزَّعَامة ، وهي السيِّادة ؛ لأنّ السيِّد يَزْعُمُ بالأمور ،
هامش
( 1 ) والزعم أيضا ، بالكسر ، هو مثلث الزاي .
( 2 ) هو الأبيرد الرياحي يهجو حارثة بن بدر الغدانى . انظر الأغانى ( 12 : 10 ) والحيوان ( 3 : 398 / 6 : 351 ) وثمار القلوب 325 . وقيل هو زياد الأعجم . انظر الكنايات للجرجاني 129 .
( 3 ) لعنترة بن شداد في معلقته . وصدره :علقتها عرضا وأقتل قومها .( 4 ) غبط الشاة والناقة يغبطهما غبطا ، إذا جسمها لينظر سمنهما من هزالهما .
( 5 ) لعمرو بن شاس ، كما في اللسان . ( زعم ) . ورواية صدره فيه :تقول هلكنا إن هلكت وإنما .