« أكثَرُ أهلِ الجَنَّة البُلّهُ » .
يريد الأكياسَ في أمر الآخرة البُلْهَ في أمر الدُّنيا .
و
قال الزِّبرقانُ [ بن ] بدرٍ : « خيرُ أولادِنا الأبلَهُ العقُول » .
يُراد أنه لشدّة حَيائِهِ كالأبله ، وهو عَقُولٌ . ويقال شَبَابٌ أبلَهُ ، لما فيه من الغَرَارة . وعَيْشُ الأبلَهِ قليلُ الهُموم . قال رؤبة « 1 » :
* بَعْدَ غُدانِىِّ الشَّبَابِ الأَبلَه *
فأمَّا قولهم : « بَلْهَ » فقد يجوز أن يكون شاذًّا ، ومحتَمِلٌ على بُعْدٍ أن يردَّ إِلى قياس الباب ، بمعنى دَعْ . وهو الذي جاء
في الحديث : « يقول اللَّه تعالى : أَعدَدْتُ لِعِبادِى الصَّالحينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، ولا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر ، بَلْهَ ما أَطْلَعْتُهُمْ عليه » .
أي دَعْ ما أطْلَعْتُهُم عليه ، اغْفُلْ عنه .
بلوى
الباء واللام والواو والياء ، أصلان : أحدهما إخلاق « 2 » الشئ ، والثاني نوعٌ من الاختبار ، ويحمل عليه الإخبار أيضا .
فأمَّا الأوَّل فقال الخليل : بَلِى يَبْلى فهو بالٍ . والبِلَى مَصْدَرُه . وإذا فتح فهو البَلَاء ، وقال قوم هو لُغة . وأنشد :
والمرء يُبْليه بَلاءَ السِّرْبالْ * مَرُّ الليالي واختلافُ الأحوالْ « 3 »
والبَلِيَّةُ : الدابَّة التي كانت في الجاهلية تُشَدُّ عند قَبْرِ صاحبِها ، وتشَدّ على رأسِها وَليَّةٌ ، فلا تُعلَفُ ولا تُسقَى حتى تموت . قال أبو زُبيد :
هامش
( 1 ) ديوان رؤبة 165 والمجمل واللسان ( بله ) . وقبله :إما تريني خلق المموه * براق أصلاد الجبين الأجله .( 2 ) في الأصل : « إخلاف » ، تحريف .
( 3 ) البيتان للعجاج في اللسان ( 18 : 91 ) . وقد نسبا إليه أيضا في المجمل ، وليسا في ديوانه .