ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين : قال الخليل : تقول : الناس بذى بَلِىٍّ وذي بِلِىِّ « 1 » ، أي هم متفرِّقون . قال أبو زيد : هم بذى بليانَ أيضاً « 2 » ، وذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [ عن بعضٍ ] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم . ومنه
حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام : « ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ ، وذي بَلّى » « 3 » .
وأنشد الكسائىّ في رجلٍ يطيل النَّوم :
يَنامُ ويذهب [ الأقوامُ ] حتَّى * يُقَالَ [ أتَوْا ] عَلَى ذي بِلِّيَانِ « 4 »
وأمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ ، والأصل فيها بَلْ .
وبَلِىِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة ، والنِّسبة إِليه بَلَوِىٌّ . والأبْلاء : اسمُ بئر . قال الحارث :
فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر * بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ « 5 »
بلت
الباء واللام والتاءِ أصلٌ واحد ، وهو الانقطاع . وكأنَّه من المقلوب عن بَتَل . يقول العرب : تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ « 6 » . قال الشَّنفرَى :
* عَلَى أَمِّها وإنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ « 7 » *
هامش
( 1 ) وفيه لغتان أخريان ، وهما : بلى ، كحتى ؛ وبلى ، كإلا .
( 2 ) يقال بليان ، بالتحريك ، وبليان بكسرتين مع تشديد الياء . ويرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف . انظر اللسان ( 18 : 94 ) .
( 3 ) ليس يدرى التكرار ، أهو من كلام خالد ، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية .
والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية .
( 4 ) ورد البيت في الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان ( 18 : 94 ) .
وروايته في اللسان :« تنام ويذهب . . . »على الخطاب .
( 5 ) البيت من معلقته . انظر التبريزي 241 .
( 6 ) يقال بلت من بابى نصر وتعب ، وأبلت أيضا .
( 7 ) صدره كما في المفضليات ( 1 : 107 ) واللسان ( 2 : 315 ) .* كأن لها في الأرض نسياً تقصه * .