وأنقص من ذا ، ودُونَ يكون خسيسا .
وقال في قوله :
وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ
ذلِكَ [ الأنبياء : 82 ] .
ودونَ ذلك الغَوْصِ يريد سوى الغَوْصِ ، من البِنَاء ، وقال أبو الهيثم في قوله :
* يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ دُوني *
أي يُنَكِّسُه فِيما بيني وبينَه من المكان .
يُقال : ادْنُ دُونك أي اقْتَرِب ، مني فيما بيني وبينك ، والطَّرْف تحريك جفون العينين بالنظر ، يقال : أَسْرَعُ من الطَّرْف واللَّمْح .
أبو حاتم عن الأصمعيّ يقال : يكفيني دُونُ هذا لأنه اسم .
ويقال : هذا رجل من دونٍ ، ولا يقال :
رجلٌ دُونٌ لم يتكلَّموا به ولم يقولوا فيه :
ما أَدْوَنَه ولم يُصَرَّفْ فِعْلُه كما يقال : رجلٌ نَذْلٌ بَيِّن النَّذَالِة .
وفي القرآن :
وَمِنْهُمْ دُونَ
ذلِكَ [ الأعراف : 168 ] بالنصب ، والموضع مَوْضعُ رفع ، وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا ، ولذلِك نصبوه .
وقال ابن الأعرابيّ : التَّدَوُّنُ الغِنَى التامُ .
دين :
أبو عبيد : الدِّين الحساب ومنه قوله تعالى :
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
( 4 ) [ الفاتحة : 4 ] وقال غيره : مالِك يوم الجزاء ، ومنه قولهم : كما تَدِينُ تُدان ، المعنى كما تعمل تُعْطَى وتُجَازَى ، وقال الشاعر :
وَاعْلَمْ يَقينا أَنَّ مُلْكَكَ زائِلٌ * واعْلم بأَنَّ كما تدينُ تُدان
أي تُجْزَى بما تفعل ، والدِّين أيضا العادة ، تقول العرب : ما زَال ذلك دِيني ودَيْدَنِي أي عادتي .
و
في الحديث : « الْكَيِّسُ من دَانَ نَفْسَه وعَمِلَ لما بعد الموت ، والأحمقُ من أَتْبَعَ نَفْسَه هَواها وتمنّى على اللَّه »
. قال أبو عبيد : قوله : دَانَ نَفْسَه أي أَذَلَّها واستعبدها ، يقال : دِنْتُ القوم أَدِينُهم إذا فعلت ذلك بهم .
قال الأعشى يمدح رجلا :
هُوَ دانَ الرَّباب إذْ كَرِهُوا الدَّىْ * نَ دِرَاكا بَغِزْوَةٍ وصِيالِ
ثُمَّ دَانتْ بَعْدُ الربابُ وكانتْ * كعذابٍ عُقوبةُ الأقوالِ
فقال : هو دَانَ الربابَ يعني أذَلَّها ، ثمَّ قال : دانت بعدُ الربابُ أي ذَلَّتْ له وأطاعَتْه ، والدِّين لِلَّهِ من هذا إنما هو طاعتُه والتَّعَبُّدُ له .
وقد قيل في
قوله : الكَيِّسُ من دَان نَفْسَه
أي حاسبَها .
وقول اللَّه جلّ وعزّ :
الدِّينُ
الْقَيِّمُ * [ التوبة : 36 ] أي ذلك الحساب الصحيح والعَددُ الْمُسْتَوِي ، وقوله جلّ وعزّ :
فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ
( 86 ) تَرْجِعُونَها [ الواقعة :