والدِّيكُ : الأثَافِي ، الواحدُ والجميعُ سَوَاءٌ .
دكا :
أهمله الليث : وقال ابن الأعرابي : دَكَا إذا سَمِنَ وكدا إذا قَطَعَ .
ك ت
( وايء ) كتأ ، كتا ، وكت ، كيت ، تكأ ، وتك ، ( أوتكى ) .
كتأ :
قال الليث : الكتْأَةُ بِوَزْنِ فَعْلَةٍ مَهموزٌ :
نباتٌ كالجِرْجِيرِ ، يُطْبَخُ فيؤكَلُ .
( قلت ) : هي الكَثْأَةُ بالثاء منقوطةٌ بثَلَاثٍ ، وتُسَمَّى النَّهَقَ .
قال ذلك أَبُو مالِكٍ وغيرُه .
( ثعلب عن ابن الأعرابي ) : أَكْتَى إذا غَلَا على عَدُوِّه .
كتا :
وقال الليث : اكْتَوَتَى الرّجلُ ، فهو يَكتَوتِي إذا بالغ في صفةِ نفسِه من غير فِعْلٍ ، وعند العمَلِ يَكْتَوتي كأنه يَنْقَمِعُ .
قال : والكوتِيُّ : القَصِير .
وقال أبو عبيدٍ : قال أبو عُبَيدةَ في الكوتِيِّ مثلَهُ : أَنَّهُ القَصِيرُ .
تكأ :
قال اللَّه جلَّ وعزَّ :
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
[ يوسف : 31 ] .
قال الزجاجُ : هو ما يُتَّكَأُ عليهِ لطعامٍ أو شرابٍ أو حَدِيثٍ .
قال : ويقال : تَكِئَ الرجُلُ يَتْكأُ تكأً ، والتُّكأَةُ : أَصْلُهُ وَكَأَةٌ ، وإنما مُتَّكأٌ أَصْلُهُ مُوْتَكأٌ ، مِثْلُ مُتَّقٌ مُوْتَفِقٌ .
وقال أبو عبيدٍ : تُكَأَةٌ بوزنِ فُعَلَةٍ ، قال :
وأصلُهُ وُكَأَةٌ ، فَقُلِبَتِ الواو تاءً ، كما قالوا تُرَاثٌ ، وأَصلُهُ : وُرَاثٌ واتّكأْتُ اتِّكاءً أَصلُهُ أوْتَكَيْت فأُدْغِمَتِ الواو في التاء ، وشُدِّدَتْ ، وأَصْلُ الْحَرفِ : وكَّأَ يُوَكِّئُ تَوْكِئَةً .
ويقالُ : طَعَنَهُ فأَتْكَأَهُ إذا أَلْقَاهُ على هَيئَةِ المُتّكئِ .
وقال المُفَسِّرُونَ في قَوْلِهِ :
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
[ يوسف : 31 ] ، قالوا : طعاماً ، وقِيلَ للطعامِ مُتّكأً لأنَّ القومَ إذا قَعَدُوا على الطعامِ اتكثوا .
و
قال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم : « أَمَّا أَنَا فآكُلُ كما يَأْكُلُ العَبْدُ ولا آكُلُ مُتَّكِئاً »
.
كيت :
قال الليث : كان من الأمْرِ كَيْتَ وكَيْتَ وهذه التاءُ في الأصْلِ : هاءٌ ، مثل : ذَيْتَ وذَيْتَ ، وأصلهما : كَيَّهْ وذَيَّهْ .
وقال أبو عمرٍو : التَّكيِيتُ : تَيْسِيرُ الجِهَازِ ، يُقَالُ : كَيِّت جِهَازَكَ ، ومنه قول الشاعر :
كَيِّت جِهَازَكَ إمَّا كُنْتَ مُرْتَحِلًا * إِنِّي أَخَافُ على أَذْوَادِكَ السَّبْعَا
وفي « النوادر » : كَيَّتَ الوِعاءَ تَكييتاً وحَشَاهُ بمعنى واحِدٍ .
وكت :
قال الليث : الوَكْتةُ : شِبْهُ النُّقْطَةِ في