يَسْقُطُ منه فَتَخِي في كُمِّي
قال : كنَّ النِّسَاءُ يتَختَّمْنَ في أصابع أَرْجُلِهِنَّ . فتَصِفُ هذه أنه إذا شال بِرجْلَيْهَا وذاقتِ العُسَيْلَةَ استَرْخَتْ أصابعُ رجليها فسقَطَتْ خواتمُها في كُمَّيْهَا ، وإنما تَمَنَّتْ شدَّةَ الجِمَاع .
وقال الليث : الفُتُوخُ خواتيمُ بلا فُصُوص . . . كأَنَّها حَلَقٌ .
قال : وكلُّ جُلْجُلٍ لا يَجْرُسُ فهو فَتَخٌ .
قال : والفَتَخُ - في الرِّجلين - طُولُ العَظْم وقِلَّةُ اللّحم .
وقيل : بَلِ الْفَتَخُ : عِرَضُ الكفِّ والقَدَمِ وأنشد :
عَلَى فَتْخَاءَ تَعْلَمُ حَيْثُ تَنْجُو * وَمَا إِنْ حَيْثُ تَنْجُو مِنْ طَرِيقِ
قال : عَنَى بالْفَتْخَاءِ شِبْهَ مِلْبَنٍ من خَشَبٍ يَقْعُدُ عليه المُشْتَار ثم يمُدُّ يده من فوقُ ، حتى يَبْلغَ موضعَ الْعَسَلِ .
ويقال : أراد بالْفَتْخَاءِ : رِجْلَهُ .
قال : وهذا من صِفةِ مُشْتَارِ الْعَسَل .
قال : والْفَتَخُ عِرَضُ مخالب الأسد ولينُ مَفاصِلِها .
أبو عبيد - عن الكسائيِّ - :
الأَفْتخُ : اللَّيِّن مَفَاصِل الأصابع مع عِرَض .
خ ت ب
خبت ، بخت : مستعملان .
خبت :
قال الليث : الْخَبْتُ عربيَّةٌ مَحْضَة ، وجمعُه خُبُوتٌ وهو ما اتَّسَع من بُطون الأرض .
وقال ابن الأعرابيِّ : الْخَبْتُ ما اطمأَنَّ من الأرض واتسع .
وقال شمرٌ : قال أبو عمرو : الْخَبْتُ سَهْلٌ في الحَرَّة .
وقال غيره : هو الوَادِي الْعَمِيقُ الوطِيءُ ، يُنْبتُ ضُروب الْعِضَاهِ .
وقال العَدَوِيُّ : الْخَبْتُ : الخفيُّ المطمئنُّ .
قال : وخَبَتَ ذِكْرُه - أي : إذا خَفي .
قال : ومنه « المُخْبِتُ » من الناس .
أَخْبَتَ إلى ربه - أي : اطمأنَّ إليه .
وقال الفرَّاء - في قوله جلّ وعزّ :
وَأَخْبَتُوا
إِلى رَبِّهِمْ [ هود : 33 ] يعني :
تخشَّعوا لربهمْ .
قال : والعرب تجعل « إلى » في موضع « اللام » .
قال : ومعنى الإخْبَاتِ : الخشوعُ .
وقال الليثُ : الْخَبيتُ : - من الأشياء - الحَقِيرُ الرَّدِ .
وأنشد :
يَنْفَعُ الطَّيِّبُ القَلِيلُ مِنَ الرِّزْ * قِ وَلَا يَنْفَعُ الكَثِيرُ الْخَبِيتُ
قلت : أظن « الْخَبِيتُ » تصحيفاً لأن الشَّيْءَ الحَقيرَ الرديءَ ؛ إنما يقال له : الْخَتِيتُ - بتاءَين - وهو بِمعنى الخَسِيس فصحَّفَه وجعله خَبِيتاً .