قلت : والقول ما قاله شمر ، لأن صلاة الفجْر لا تُقصَر أيضاً ، ويَستوِي فيها الحاضر والمسافر فلم تُسَمّ شاهداً .
وقال ابن بزرج : شَهِدتُ على شهادة سَوْء : يريد شُهَداء سَوْء ، قال : وكلًّا تكون الشهادة كلاماً يُؤدَّى وقوماً يَشهدون .
وأما قولُ اللَّه جلّ وعزّ :
( فَمَنْ شَهِدَ
مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) [ البَقَرَة : 185 ] فإن الفراء قال : نَصَبَ الشهرَ بِنَزْعِ الصِّفة ، ولم يَنْصِبه بوُقوع الفعل عليه . المعنى : فمن شَهِد منكم في الشهر : أي كان حاضراً غيرَ غائب في سفره .
وقال ابنُ الأعرابيّ : أنشدني أعرابيٌّ في صفة فَرَس :
له غائبٌ لم يَبتَذِلْهُ وشَاهِدُ *
قال : الشاهد مِن جَرْيه ما يشهد له على سَبْقه وَجَوْدته ، وقيل : شاهدُهُ بَذْلُه جَرْيَه ، وغائبه مَصُونُ جرْيه .
أبو حاتم ، عن الأصمعي : امرأةٌ مُشْهِد بغير هاء : إذا كان زَوجُها شاهداً وامرأة مُغيبة بالهاء : إذا غاب زوجُها . هكذا حُفِظ عن العرب لا على مَذْهب القياس ، ولا يجوز غيرُه .
دهش - شده :
قال الليث : الدَّهَشُ : ذَهابُ العَقل من الذَّهْل والوَلَه ، يقال : دَهِش وشُدِه فهو دَهِش ومَشْدُوه شَدْها ، وقد أَشدَهه هكذا .
أبو عبيد ، عن أبي زيد : شُدِه الرجلُ فهو مَشْدوه شَدْهاً ، وهو الشُّغْل ليس غيره .
قلت : لم يُجعل شدِه من الدَّهش كما يتوَهّم بعضُ الناس أنه مقلوب منه ، واللّغة العالية دَهِش على فَعِل ، كذلك قال أبو عمرو ، وهو الدّهَشِ بفتح الهاءِ ، وأما الشَّدْه فالدال ساكنةٌ ، والدَّهَش مثل الخَرَق والبَعَل ونحوه ، وأما شُدِه ، فهو مَشدوه ، فمعناه شغِل فهو مشغول .
ه ش ت
هتش :
قال الليث : يقال : هُتِش الكلبُ فاهْتَتَشَ : إذا حُرِّش فاحتَرَش ، ولا يقال إلّا للسِّباع خاصة .
قال : وفي هذا المعنى حُتِّش الرجلُ : أي هُيِّج للنَّشاط .
ه ش ظ - ه ش ذ - ه ش ت :
أهملت وجوهها .
ه ش ر
هشر ، هرش ، شهر ، شره ، رهش :
مستعملة .
هشر :
قال الليث : الهَيْشَر : نباتٌ رخْوٌ ، فيه طول ، على رأسه بُرْعومة كأنه عُنق الرَّأْل .
وقال ذو الرّمّة :
كأنّ أعناقَها كُرّاتُ سائِفَةٍ * طارتْ لفائِفُه أو هَيْشَرٌ سُلُبُ
قال : ورجل هَيْشَر : رِخو ضعيف .
وقال الأصمعي : الهَيْشر : شجر يَنبت في الرَّمل يَطول ويستوي ، وله كِمامة للبزْر في رأسه ، والسائفة : ما استرقَّ من الرمل .