اشتقاق العَنْوَة ، وفُسِّر قوله تعالى
وَعَنَتِ
الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ « 1 » من هذا إن شاء اللَّه ؛ ومنه تسميتهم الأسير عانياً .
وعَنْوَنْتُ الكتابَ عُنْواناً ؛ وفي العنوان أربع لغات ؛ يقال :
عنونتُ « 2 » الكتابَ وعلونتُه وعنَّنتُه وعلينتُه « 3 » ؛ ولم يعرف الأصمعي إلّا واحدة .
عون
وعَوْن : اسم اشتقاقه من استعنتُ به فهو لي عَوْن ، والجمع أعوان .
والعُون : جمع عانة ، وهي القطعة من حمير الوحش خاصَّة ، وسُمّيت عانة الإنسان تشبيهاً بذلك ؛ والعانة بلغة عبد القيس : الحظّ من الماء للأرض ، تشبيهاً بذلك أيضاً .
وامرأة عَوان ، إذا أسنَّتْ ولمّا تَهْرَم ، والجمع عُون . ومن أمثالهم : « إن العَوان لا تعلَّم الخِمْرَة » « 4 » .
ونخلة عَوان ، إذا طالت ؛ لغة أزدية .
وقد سمّت العرب عَوْناً وعَوانة « 5 » وعُوَيْناً .
نوع
والنَّوع من الشيء : الضَّرب منه ، والجمع أنواع .
وناعَ الغصنُ يَنوع ، إذا تمايل ، فهو نائع . ومنه قيل : جائع نائع ، أي متمائل من الجُوع ؛ هكذا يقول الأصمعي والبصريون ، وقال غيرهم : نائع اتباع لجائع . ويقولون للرجل :
جُوعاً ونُوعاً ، إذا دعوا عليه .
نعو
والنَّعْو : الفَصْل في مِشْفَر البعير الأعلى ، وهو الأصل ، ثم كثر فصار كل فَصْل في شيء نَعْواً .
والنَّعْوَة : موضع ، زعموا .
وعن
والوَعْن ، والجمع وِعان : خطوط في الجبل « 6 » شبيهة بالشُّؤون لا تُنبت شيئاً .
وتوعّنتِ الماشيةُ ، إذا بدا فيها السِّمن .
ونع
والوَنْع « 7 » ، لغة يمانية ، كلمة يشار بها إلى الشيء اليسير ، وليس بثَبْت .
ع ن ه
العُنَّة : الخَيمة من أغصان الشجر ، وأكثر ما يكون من الثُّمام ونحوه ، والجمع عُنَن . قال الأعشى ( متقارب ) « 8 » :
ترى اللحمَ من يابسٍ قد ذَوَى * ورَطْبٍ يرفَّع فوق العُنَنْ
ويُروى :
. . . من ذابلٍ . . . .
عهن
والعِهْن : الصوف ، وأكثر ما يسمّى المصبوغ منه أو المنفوش .
وعاهِن : وادٍ معروف .
وعَهَن بالمكان ، إذا أقام به ، فهو عاهن .
والعَواهن : سَعَف النخل الذي دون القِلَبَة ؛ لغة عُلْويّة ، ويسمّيه غيرهم : الخوافي .
وجمع عِهْن عُهون .
وبنو عُهَيْنَة : قبيلة من العرب دَرَجوا نحو طَسْم وجَديس .
هنع
والهَنَع : تطأمن العُنُق ؛ رجل أَهْنَعُ وامرأة هَنْعاءُ .
والهُناع : داء يصيب الإنسانَ في عُنُقه .
ع ن ي
عني
عُنِيتُ بالشيء أُعْنَى به من العِناية فأنا مَعْنيّ به . وتقول :
لِتُعْنَ بكذا وكذا ، إذا أمرتَ الرجل بالعناية به .
عين
والعَين المعروفة : عين الإنسان وغيره ، والجمع عُيون وأعيان . قال الشاعر ( طويل ) « 9 » :
[ ولكنّما أغدو عليَّ مُفاضةٌ ] * قَتيرٌ « 10 » كأعيان الجَراد المنظَّمِ
وعَين الماء .
وعَين الشمس : شُعاعها الذي لا تثبت عليه العين .
والعَين : الذهب من المال ، خِلاف الورق .
والعَين : عَين الكتابة .
والعَين : عَين الرُّكبة ، وهو قَلْتها .
والعَين : جاسوس القوم .
والعَين : ناحية القِبلة ، وهي التي ينشأ منها السحاب الذي
هامش
( 1 ) طه : 111 .
( 2 ) ط : « عنويتُ » .
( 3 ) في هامش ل : « قال أبو سعيد : ينبغي أن يكون عنينتُه » .
( 4 ) سبق ذكره ص 592 .
( 5 ) في الاشتقاق 381 : « وعَوانة : فَعالة من العون » .
( 6 ) في هامش ل : « وقال في الإملاء : خطوط في الأرض » .
( 7 ) بالتحريك في اللسان والقاموس .
( 8 ) سبق إنشاده ص 158 ؛ وفيه :. . . من ذابلٍ .( 9 ) البيت ليزيد بن عبد المدان الحارثي ( قارن ما سبق في الحاشية 6 ص 883 ) ؛ وانظر : الكتاب 2 / 186 ، والمقتضب 1 / 132 و 2 / 199 ، والمنصف 3 / 21 و 51 ، والمخصَّص 16 / 185 ، والصحاح ( عين ) ، واللسان ( قرش ، عين ) .
ويُروى :ولكنني أغدو . . . .( 10 ) ط : « دِلاص » .