لِلْغُلَامِ وَيَوْماً لِلْمَوْلَى وَيَسْتَخْدِمُهُ وَكَذَلِكَ إِنْ كَانُوا شُرَكَاءَ .
وَمَتَى كَانَ الْمُعْتِقُ مُضَارّاً وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى ثَمَنِ مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ كَانَ عِتْقُهُ بَاطِلًا رَوَى ذَلِكَ
[ الحديث 27 ]
27 الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ وَرِثَ غُلَاماً وَلَهُ فِيهِ شُرَكَاءُ فَأَعْتَقَ لِوَجْهِ اللَّهِ نَصِيبَهُ فَقَالَ إِذَا أَعْتَقَ نَصِيبَهُ مُضَارَّةً وَهُوَ مُوسِرٌ ضَمِنَ لِلْوَرَثَةِ وَإِذَا أَعْتَقَ لِوَجْهِ اللَّهِ كَانَ الْغُلَامُ قَدْ أُعْتِقَ مِنْ حِصَّةِ مَنْ أَعْتَقَ وَيَسْتَعْمِلُونَهُ عَلَى قَدْرِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ لَهُ وَلَهُمْ فَإِنْ كَانَ نِصْفَهُ عَمِلَ لَهُمْ يَوْماً وَلَهُ يَوْماً وَإِنْ أَعْتَقَ الشَّرِيكُ مُضَارّاً - وَهُوَ مُعْسِرٌ فَلَا عِتْقَ لَهُ لِأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُفْسِدَ عَلَى الْقَوْمِ وَيَرْجِعُ الْقَوْمُ عَلَى حِصَصِهِمْ .
[ الحديث 28 ]
28 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ
شرح
الحديث السابع والعشرون : صحيح .
وظاهره عدم اشتراط القربة في صحة العتق ، ويمكن حمل ما ورد على الاشتراط على الكمال ، أو على ما إذا كان في كفارة أو نذر ، لكنه خلاف ما هو مقطوع به في كلامهم .
الحديث الثامن والعشرون : حسن موثق .
قال في الدروس : روى إسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام في من أعتق عبده وزوجه ابنته وشرط عليه إن أغارها رده في الرق أن له شرطه . وعليها الشيخ وطرد الحكم في الشروط ، والقاضي كذلك وجوز اشتراط مال معلوم عليه إن أخل بالشرط ، وهو خيرة الصدوق ، لصحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام ،