وَعَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ تَمَتَّعَ وَلَمْ يَجِدْ هَدْياً قَالَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قُلْتُ لَهُ أَ مِنْهَا أَيَّامُ التَّشْرِيقِ قَالَ لَا وَلَكِنْ يُقِيمُ بِمَكَّةَ حَتَّى يَصُومَهَا وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ فَإِنْ لَمْ يُقِمْ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ وَلَمْ يَسْتَطِعِ الْمُقَامَ بِمَكَّةَ فَلْيَصُمْ عَشَرَةَ أَيَّامٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ بُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ .
[ الحديث 115 ]
115 وَعَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ ذَكَرَ ابْنُ السَّرَّاجِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْكَ يَسْأَلُكَ عَنْ مُتَمَتِّعٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ هَدْيٌ فَأَجَبْتَهُ فِي كِتَابِكَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِمِنًى فَإِنْ فَاتَهُ ذَلِكَ صَامَ صَبِيحَةَ الْحَصْبَةِ وَيَوْمَيْنِ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ أَمَّا أَيَّامُ مِنًى فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ لَا صِيَامَ فِيهَا وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ .
[ الحديث 116 ]
116 وَأَمَّا مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ
شرح
الحديث الخامس عشر والمائة : صحيح .
وقال في الدروس : لو صام بعد التشريق ، ففي الأداء أو القضاء قولان ، أشبههما : الأول . وفي جواز صومها في أيام التشريق خلاف ، فجوز الصدوقان والشيخ صوم الثالث عشر وما بعده ، لصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج " يصام يوم الحصبة " ولعله لعدم استيعاب مقامه بمنى ، وجوز ابن الجنيد أيام التشريق ، للرواية عن علي عليه السلام . ولو كان أيام التشريق بمكة ففي جواز الصوم تردد ، وقطع الشيخ بالمنع . « 1 » الحديث السادس عشر والمائة : ضعيف على المشهور .
هامش
( 1 ) الدروس ص 128 .