[ الحديث 176 ]
176 وَعَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْفِهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَنْ رَكِبَ زَامِلَةً ثُمَّ وَقَعَ مِنْهَا فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ .
فَالْوَجْهُ فِي هَذَا الْخَبَرِ مَا ذَكَرَهُ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ أَنَّهُ كَانَ مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ إِذَا أَرَادُوا النُّزُولَ رَمَوْا بِنُفُوسِهِمْ عَنِ الزَّامِلَةِ مِنْ غَيْرِ
شرح
ولعله يستنبط منه حكم نذر قبور الأئمة عليهم السلام مع استغنائها عن العمارة .
ويدل على أن مصرف نذر بيت الله محاويج الحاج ، وأنه يقبل قول مدعي الحاجة من غير يمين وبينة .
وقال في الدروس : لو نذر أن يهدي عبدا أو أمة إلى بيت الله ، أو مشهد معين ، بيع وصرف في مصالحه ومعونة الحاج والزائر ، لظاهر صحيحة علي بن جعفر . « 1 » الحديث السادس والسبعون والمائة : ضعيف .
ويدل على المنع عن ركوب الزاملة . ويمكن حمله على ما إذا ظن الهلاك بركوبها .
وقيل : يمكن أن يكون النهي عن ركوب ما استكراه لحمل طعامه ومتاعه لا للركوب ، فركوبه حينئذ تعد وظلم على المكاري ، فنهي عن ذلك .
ويؤيده ما قاله الجوهري في لغة الزوامل حيث قال : الزاملة بعير يستظهر به الرجل لحمل متاعه وطعامه . « 2 »
هامش
( 1 ) الدروس ص 198 .
( 2 ) صحاح اللغة 4 / 1718 .