[ الحديث 18 ]
18 مُوسَى بْنُ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي بَعْدَ مَا يُفِيضُ النَّاسُ مِنْ عَرَفَاتٍ فَقَالَ إِنْ كَانَ فِي مَهْلٍ حَتَّى يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ مِنْ لَيْلَتِهِ فَيَقِفَ بِهَا ثُمَّ يُفِيضَ فَيُدْرِكَ النَّاسَ فِي الْمَشْعَرِ قَبْلَ أَنْ يُفِيضُوا فَلَا يَتِمُّ حَجُّهُ حَتَّى يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ وَإِنْ قَدِمَ وَقَدْ فَاتَتْهُ عَرَفَاتٌ فَلْيَقِفْ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْذَرُ لِعَبْدِهِ وَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ إِذَا أَدْرَكَ الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
شرح
ومضى بعينه في باب الذبح . « 1 » الحديث الثامن عشر : صحيح .
ولا خلاف بين الأصحاب في إدراك الحج بإدراك اختياري أحد الموقفين مع اضطراري الآخر وبإدراك اختياري المشعر فقط .
واختلف في إدراكه بإدراك اختياري عرفات فقط ، والمشهور إدراكه ، بل ظن الشهيد الثاني رحمه الله أنه إجماعي .
وكذا اختلف في إدراكه بإدراك الاضطراريين معا ، فذهب الشيخ وجمع من الأصحاب إلى الاجتزاء بهما .
وكذا اختلف في من أدرك اضطراري المشعر خاصة ، فذهب الأكثر إلى عدم إدراك الحج بذلك ، بل قال في المنتهى : إنه موضع وفاق « 2 » ، وذهب ابن الجنيد والمرتضى والصدوق في كتاب العلل إلى أنه يدرك الحج بذلك ، واختاره بعض المتأخرين ، وهو الظاهر من الأخبار ، ولا خلاف في عدم إدراكه باضطراري عرفة فقط .
هامش
( 1 ) تحت الرقم : 1 .
( 2 ) المنتهى 2 / 727 .