[ الحديث 41 ]
41 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّيَالِسِيِّ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ ع عَنِ الَّذِينَ يُكْرُونَ الدَّوَابَّ يَخْتَلِفُونَ كُلَّ الْأَيَّامِ أَ عَلَيْهِمُ التَّقْصِيرُ إِذَا كَانُوا فِي سَفَرٍ قَالَ نَعَمْ .
[ الحديث 42 ]
42 سَعْدٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ وَمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُكَارِينَ
شرح
ومقتضاه اعتبار الإقامة في المنزل والمكان الذي يذهب إليه ، ولا يعلم به قائل ، لكن الظاهر من الأصحاب اتفاقهم على أصل الحكم .
وقال الفاضل التستري رحمه الله : وسيجيء في كتاب الصوم في باب حكم المسافر رواية هشام « 1 » المشتملة على أنه إذا لم يكن له مقام أكثر من عشرة في بلده أو في البلد الذي يدخله قصر وأفطر ، ولا يبعد أن يكون رواية الفقيه وينصرف أو ينصرف ، فسقط الألف من القلم .
وقال : لعل في دلالة هذا الخبر على الكيفية المذكورة هنا وعلى الكيفية المنقولة في الفقيه ، على أن التمام إنما يكون بعد قطع السفر بالإقامة تأمل ، بل ربما يدعى دلالته على أنه إذا عرف أنه يقيم في البلد الذي يذهب إليه .
الحديث الحادي والأربعون : مجهول .
وقال الفاضل التستري قدس سره : حمله مع ما في معناه في المنتهى بما يستفاد من رواية ابن سنان ، وهو غير بعيد .
الحديث الثاني والأربعون : موثق .
هامش
( 1 ) تحت الرقم : 1 .