نظامهاى سياسى معاصر به تفسير صحيحى از واقعيات زندگى انسان برمىگردد . لذا جهان نيازمند بينشى است كه مبتنى بر تفسير صحيح و مطلوبى از جهان هستى و بويژه انسان باشد . مبناى نظرى انديشه سياسى صدر " توحيد " است كه از آن سه اصل " حاكميت مطلقه الهى " ، " سنن حاكم برجهان " و " آزادى انسان " ناشى مىشود . انسان به دليل دارا بودن عقل و آزادى بر سرنوشت خويش حاكم گشته است . صدر از چنين حاكميتى با نام " استخلاف " يا " خلافت انسان " ياد مىكند . بر مبناى تئورى خلافت انسان تمام افراد درايجاد حكومت داراى حق برابرند و هيچكس را بر ديگرى امتيازى نيست . در اين انديشه ، سياست دانش رساندن انسان به سعادت است و لذا با اخلاق پيوندى ناگسستنى دارد همانگونه كه شاءنى از شوون دين - به مفهوم فطرى - و لذا جزئى جدايى ناپذير از آن مىباشد . خطتشريعى " گواهى " ، ضامن حفظ خط تكوينى " خلافت انسان " از انحراف و لغزش است . مبناى خط گواهى را عصمت پيامبر و امام معصوم تشكيل مىدهد ولى در زمان غيبت ، مرجع عام منتخب مردم عهدهدار نظارت بر خط خلافت انسان مىگردد . . نظريه خلافت انسان ، ناقض اصلتغلب و سلطه است بعلاوه نصب حاكم يا فقيه در انديشه او جايى از اعراب ندارد و نظارت مرجع نيز مطلقه نمىباشد . صدر حكومت را جز رعايت شوون امت بر اساس دو اصل " مصلحت عمومى امت " و " مصلحت اسلام " نمىداند . بنابراين ميزان مشروعيت حكومت موردنظر او - حكومت تركيبى ( شورايى - نظارتى ) يا جمهورى اسلامى - را همين دو اصل تعيين مىكند . مبناى مصلحت عمومى ، عقل و مبناى مصلحت اسلام شرع است بدون آنكه ميان آنها تعارضى وجود داشته باشد . زيرا شرع ، عقل مدون و عقل ، شرع نامكتوب است . به همين جهت صدر چوناناسلاف صالح خويش ابونصر فارابى ، ابن سينا ، شيخ اشراق ، و صدرالدين شيرازى با نفى تغلب به سياستى فاضله و حقيقيه مىانديشيد .
105 . انديشه سياسى و نقش خاوجه نصير الدين طوسى در سقوط بغداد
صادق شاه تفى راد
دانشگاه آزاد اسلامى بجنورد ، 1388 ؛ كارشناسى ارشد
چكيده : ندارد .
106 . انديشه و آراء فخرالدين عراقى در لمعات و مقايسه آن با سوائح العشاق احمد غزالى
آرش ابوالفتحى
دانشگاه آزاد اسلامى اروميه ، 1391 ؛ كارشناسى ارشد
چكيده : ندارد .