جمله موارد جواز ابداء زينت دانسته و در نتيجه ، بنابراين آيه ، ابداء در برابر ساير اطفال جايز نمىباشد .
اكنون اين سؤال مطرح مىشود كه چگونه در آيهء دوم فقط در برابر از برخى اطفال اجازهء كشف داده شده ، ولى در آيهء اول تفصيلى نيامده و مطلقاً غير بالغين در غير سه وقت مجاز به ورود شدهاند و وجوب تستر براى زنها در برابر مطلق اطفال وجود ندارد . در اينجا چندين راه جمع مطرح شده كه ذيلًا مورد بررسى قرار مىگيرد .
2 ) راه جمع اول
يكى از راههاى جمع كه صاحب جواهر ( ره ) پذيرفته و ما نيز قبلًا آن را مىگفتيم ، اين است كه گفته شود مراد از
« لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ »
قدرت بر وطى مىباشد .
به بيان ديگر ، چون بالغ به طور متعارف از چنين ويژگى برخوردار است ، در آيهء شريفه ، اين تعبير كنائى براى بلوغ آمده است . بر اين اساس ، قيد مزبور براى
« الطِّفْلِ »
قيدى توضيحى است و احترازى نيست .
ممكن است سؤال شود كه با توجه به اينكه مفهوم واژهء طفل روشن است ، چرا اين قيد توضيحى آمده است ؟
در پاسخ بايد گفت كه ذكر قيد غالبى در اين گونه موارد نوعاً براى اشاره به حكمت جعل احكام است . مثلًا در آيهء شريفهء
« وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ »
گفتهاند كه قيد مذكور براى « ربائب » قيد توضيحى و غالبى است و به اين جهت ذكر شده كه به حكمت جعل حكم محرميت ربيبه براى مرد ، نوعى اشعار داشته باشد كه ربائب نيز كه معمولًا در خانهء وى بزرگ مىشوند ، حكم اولاد انسان را دارند . در اينجا نيز تعبير
« لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ »
به جاى تعابيرى مانند بلوغ و احتلام ، از اين جهت است كه حكمت حكم مزبور يعنى جواز ابداء زينت در برابر اطفال بيان