واختار ابن هشام في « المغني » مذهب أبي علي ، لكنّه جعل زيادة الباء في الفاعل مختصا بالضرورة ، تبعا لابن عصفور في « كتاب الضرائر » .
ثم نقل كلام ابن الحاجب وتعقّبه بقوله : ولم يتعرّض لشرح الفاعل ، وعلام يعود إذا قدّر ضميرا في أودى . ويصحّ أن يكون التقدير : أودى هو ، أي : مود ، أي : ذهب ذاهب .
ولا يخفى عليك أنّ هذا التوجيه ، قد ردّه أبو عليّ ، وبيّن ضعفه .
وهذا البيت مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط الطائي ، عدّتها اثنا عشر بيتا ، أوردها أبو زيد وابن الأعرابي في « نوادريهما » .
وما بعده على رواية أبي زيد « 1 » : ( السريع )
إنّك قد يكفيك بغي الفتى * ودرأه أن تركض العالية
بطعنة يجري لها عاند * كالماء من غائلة الجابية
يا أوس لو نالتك أرماحنا * كنت كمن تهوي به الهاوية
ألفيتا عيناك عند القفا * أولى فأولى لك ذا واقيه
ذاك سنان محلب نصره * كالجمل الأوطف بالرّاويه
يا أيّها الناصر أخواله * أأنت خير أم بنو جاريه
أم أختكم أفضل أم أختنا * أم أختنا عن نصرنا وانيه
والخيل قد تجشم أربابها ال * شّقّ وقد تعتسف الدّاويه
يأبى لي الثّعلبتان الذي * قال ضراط الأمة الرّاعيه
ظلّت بواد تجتني صمغة * واحتبلت لقحتها الآنية « 2 »
ثمّ غدت تنبذ أحرادها * إن متغنّاة وإن حاديه « 3 »
هامش
( 1 ) الأبيات لعمرو بن ملقط في شرح أبيات المغني للبغدادي 2 / 363 ؛ والمقاصد النحوية 2 / 458 ؛ ونوادر أبي زيد ص 62 - 63 .
( 2 ) في طبعة هارون والنسخة الشنقيطية : " صمغه " . وما أثبتناه هو رواية طبعة بولاق وشرح أبيات المغني للبغدادي والمقاصد النحوية ونوادر أبي زيد .
( 3 ) كذا في جميع المصادر السالفة الذكر . وفي النسخة الشنقيطية : " جاذية " . والجاذية : هي التي تقوم على أطراف أصابعها . لكن سياق شرح البغدادي الآتي يقتضي رواية طبعة بولاق بالحاء والدال المهملتين .