تسكن إذا تحرّك ما قبلها ، وتنصب إرادة الهاء كما قرئ « 1 » :
« لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ »
بنصب الياء وجزمها . فإذا سكن ما قبلها ردّت إلى الفتح الذي كان لها ، فالياء من مصرخيّ ساكنة والياء بعدها من المتكلّم ساكنة ، فحركت إلى حركة قد كانت لها .
فهذا مطّرد في الكلام .
وقد خفض الياء من مصرخيّ الأعمش ويحيى بن وثاب جميعا ، حدثني القاسم ابن معن عن الأعمش عن يحيى أنه خفض الياء ، ولعلها من وهم القرّاء طبقة يحيى ، فإنّه قلّ من سلم منهم من الوهم ، ولعلّه ظنّ الباء من بمصرخيّ خافضة للحرف كلّه ، والياء من المتكلم خارجة من ذلك .
وممّا نرى أنّهم وهموا فيه ، قولهم « 2 » :
« نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ »
وظنّوا - واللّه أعلم - أنّ الجزم في الهاء ، والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل بسقوط الياء منه . وممّا وهموا فيه قوله « 3 » :
« وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ »
، حدثني مندل بن علي العنزيّ « 4 » عن الأعمش قال : كنت « 5 » عند إبراهيم ، وطلحة بن مصرّف [ يقرأ « 6 » ] :
« قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ
« 7 »
»
بنصب اللام من حوله فقال لي إبراهيم : ما تزال تأتينا بحرف أشنع ، إنما هي : لمن حوله ، بخفض اللام . قال :
قلت : لا ، إنّما هي حوله ، فقال إبراهيم : يا طلحة ، كيف تقول ؟ قال : كما قلت .
قال الأعمش قلت : لحنتما ، لا أجالسكما اليوم . قال الفرّاء : وقد سمعت بعض العرب ينشد :
قال لها : هل لك ياتا فيّ * قالت له : ما أنت بالمرضيّ
هامش
( 1 ) سورة الكافرون : 109 / 6 .
( 2 ) سورة النساء : 4 / 115 .
( 3 ) سورة الشعراء : 26 / 210 .
وهي قراءة الحسن . تفسير أبي حيان 4 / 46 .
( 4 ) في طبعة بولاق : " الغزي " . وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية .
( 5 ) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية : " قلت " . وهو تصحيف صوابه من معاني الفراء 2 / 76 .
( 6 ) زيادة يقتضيها السياق من معاني الفراء .
( 7 ) سورة الشعراء : 26 / 25 .