أراد : يا ربّ إنسان يبغض أذوادنا ، وقال حسّان :
فكفى بنا فضلا على من غيرنا * حبّ النبيّ محمّد إيّانا « 1 »
ويروى : « غيرنا » بالرفع ، فمن في هذه الرواية معرفة ؛ لأنها موصولة ، والتقدير : على / الذين هم غيرنا ، وقال الفرزدق « 2 » :
إنّى وإيّاك إذ حلّت بأرحلنا * كمن بواديه بعد المحل ممطور
فمن هاهنا نكرة ؛ لأنه وصفها بممطور ، كأنه قال : كإنسان ممطور .
وزاد الكسائىّ في معاني « من » قسما آخر ، فزعم أنها قد جاءت صلة ، يعنى زائدة ، وأنشد في ذلك :
إنّ الزّبير سنام المجد قد علمت * ذاك العشيرة والأثرون من عددا « 3 »
قال : أراد : والأثرون عددا ، وقال غيره : معناه : والأثرون من يعدّ « 4 » عددا ، فحذف الفعل واكتفى بالمصدر منه ، كما تقول : ما أنت إلّا سيرا ، فمن في هذا القول نكرة موصوفة بالجملة المحذوفة ، فالتقدير : والأثرون إنسانا يعدّ .
وتقول « 5 » : غلام من تضرب أضرب ، فتجزم الفعلين ، وتنصب الغلام بالفعل الأوّل ، لأنّ الثاني جواب ، فإن جعلت « من » استفهاما رفعت الفعل الأول ،
هامش
( 1 ) فرغت منه في المجلس الحادي والستين .
( 2 ) ديوانه ص 263 ، والكتاب 2 / 106 ، وطبقات فحول الشعراء ص 367 ، والبغداديات ص 376 ، والأزهية ص 103 ، والمغنى ص 328 ، وشرح أبياته 5 / 335 ، وشرح الجمل 2 / 458 .
( 3 ) الأزهية ص 103 ، وشرح القصائد السبع ص 353 ، والضرائر ص 81 ، وشرح الجمل 2 / 458 ، 560 ، والمغنى ص 329 ، وشرح أبياته 5 / 344 ، والخزانة 6 / 128 . وروى : آل الزبير .
( 4 ) هكذا ضبط في الأصل ، وط « يعدّ » بفتح الياء وضم العين ، على البناء للفاعل ، وضبط في الخزانة بضبط القلم « يعدّ » مبنيا للمفعول ، وأنا أعتدّ بضبط النسخة ( ط ) لأنها محرّرة ومتقنة ، فضلا عن أنها نسخة المؤلف كما سلف .
( 5 ) هذا كلام الهروي في الأزهية ص 105 .