الهاء والميم ، في
مِنْهُمْ
من قوله تعالى :
لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ
فالتقدير على هذا القول : منهم ومن المقيمين الصلاة ، وزعم آخر أنه معطوف على الكاف من
إِلَيْكَ
فالتقدير : يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة ، وقال آخر : هو معطوف على الكاف من
قَبْلِكَ
فالتقدير : وما أنزل من قبلك وقبل المقيمين الصلاة .
وقال الكسائىّ : هو مخفوض « 1 » بالعطف على
ما
من قوله :
بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
فالمعنى على هذا القول : يؤمنون بالذي أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة ، وهذا قول بعيد من جهة المعنى ، والأقوال الثلاثة فاسدة من جهة الإعراب ، وذلك أن الاسم الظاهر لا يسوغ عطفه على الضمير المجرور إلا بإعادة الجارّ « 2 » ، لأمرين :
أحدهما : أنهم لا يعطفون المجرور إلّا بإعادة الجارّ ، كقولك : مررت بزيد وبك ، ولا تقول : بزيد وك ، فوجب أن ينزّل عطف الظاهر عليه منزلة عطفه على الظاهر ، فيقال : بك وبزيد ، كما قيل : بزيد وبك ، ولا يقال : بك وزيد ، كما لا يقال : بزيد وك ، وهذا قول أبى عثمان المازنىّ .
والقول الآخر ، وهو قول أبى علىّ : أن الضمير المجرور نحو الكاف في بك ، وفي غلامك ، والياء في بي / وفي غلامي ، أشبه التنوين ، من حيث صيغ على حرف واحد ، كما أن التنوين كذلك ، ومن حيث حذفوا ياء المتكلّم في النداء ، فقالوا : يا غلام ، و
يا عِبادِ فَاتَّقُونِ
« 3 » فكان حذفها أكثر من إثباتها ، وألزموها الحذف في نحو :
قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ
« 4 » بإجماع القرّاء ، كما ألزموا التنوين
هامش
( 1 ) في ه : مخصوص .
( 2 ) هذا من أصول البصريين المعروفة . راجع مجالس العلماء ص 320 ، والإنصاف ص 463 ، والبحر 3 / 157 ، والهمع 2 / 139 ، وحواشي الإنصاف ، وكتب التفسير ، وإعراب القرآن والقراءات عند تفسير الآية الأولى من سورة النساء .
( 3 ) سورة الزمر 16 .
( 4 ) سورة آل عمران 47 .