لَوْ تَزَيَّلُوا
وجاء الجواب في قوله :
لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا
وجب الحكم بأنه جواب « لولا » لتقدّمها ، وهو سادّ مسدّ جواب « لو » .
وقوله : « يهوى الحياة » تحتمل ألف « يهوى » الإثبات في الخطّ والحذف ، فحذفها للجزم على جواب الأمر ، لأن الأمر أحد الأشياء التي تنوب عن الشرط ، فالتقدير : صلى دنفا فإن تصليه يهو الحياة ، وإثباتها على إجرائه وصفا لدنف ، كما جاء الجزم والرفع في
يُصَدِّقُنِي
من قوله تعالى :
فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي
« 1 »
وقول الشاعر : « وأما إن صددت فلا » ممّا حذف منه جملة ، حذفها كالنّطق بها ، لأن قوله : « يهوى الحياة » دالّ على أنه أراد : فلا يهوى الحياة ، والمعنى من قول دعبل « 2 » :
ما أطيب العيش فأمّا على * أن لا أرى وجهك يوما فلا
لو أنّ يوما منك أو ساعة * تباع بالدّنيا إذن ما غلا
* * * / كرّر المتنبي معنى في أبيات مختلفة الألفاظ ، فضّل فيها الفرع على أصله ، فأحسن فيها كلّ الإحسان ، فمنها قوله « 3 » :
فإن تفق الأنام وأنت منهم * فإنّ المسك بعض دم الغزال
وقوله في مرثية أخت سيف الدولة « 4 » :
فإن تكن تغلب الغلباء « 5 » عنصرها * فإنّ في الخمر معنى ليس في العنب
هامش
( 1 ) سورة القصص 34 ، وجملةيُصَدِّقُنِيفي رواية رفع القاف صفة لردءا ، أو حالا من الضمير فيه .
التبيان ص 1020 . وقراءة الرفع لعاصم وحمزة ، والباقون بالجزم . السبعة ص 494 .
( 2 ) ديوانه ص 121 ، وتخريجه فيه .
( 3 ) ديوانه 3 / 20 ، وأعاده ابن الشجري في المجلس الأخير من الأمالي .
( 4 ) ديوانه 1 / 91 ، وأعاد ابن الشجري عجزه في المجلس المذكور .
( 5 ) قال الواحدي في شرحه ص 609 : « الغلباء : الغليظة الرقبة ، وهو نعت « تغلب » [ القبيلة ] ، وجعلهم غلاظ الرقاب ؛ لأنهم لا يذلّون لأحد ، ولا ينقادون له » .